ANALIZARTE.co

Le refoulement reste tout-puissant dans le royaume du fantasme

2011-04-24T09:41:00.000-05:00

ayer conversando con mis amigos y colegas franceses, surgió este texto, lo traduzco para mis amigos de Yolombó y para ustedes donde hay otros amigos.

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Die Verdrängung bleibt im Reiche des Phantasierens allmächtig.
" Le refoulement reste tout-puissant dans le royaume du fantasme."

Bibliographe : http://freudtraduction.wifeo.com qu’est totalement gratuit.

traducción del aleman al Francés, de los conceptos y términos freudianos, por el Sr. Michel Luciani.

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Et à la fin, pourquoi est-ce qu’il y a du refoulement ?

Je vais dire, sans théorie, seul pour ce que j’ai vécu, dans ma pratique, ou par moi même.

C’est ce qu’impressionne… l’impression c’est une chose que fait marque, aussi que l’angoisse de naissance dit par M. Rank est le modèle de l’angoisse qu’on vivre tjrs.

Ce marque devienne, se tourne, se fait, une façon de faire du corps, sans que l’individu le sache… ! Cela se fait, un automatisme de répétition… ! Automatisme qu’est la découverte de M. Lacan et ses professeurs. La répétition donnée par cette marque fait une entaille comme dirait JB. Pas toute répétition est mauvaise on dirait, et d’un côte, on est tenté de dire que la répétition n’existe pas (découverte de Kierkegaard) car jamais on se baigne dans les même eaux dans la même rivière, les circonstances ce ne sont jamais les mêmes. Quoi est ce qu’on répète donc ?... La façon d’agir du corps, le fait de non le savoir pas et ses effets (la jouissance, la souffrance, le mal-être). Car celui qui se baigne dans la rivière est tjr, au moins jusqu’á il le veut, le même.

Le style est l’anatomie, dirait Freud. Et plus tard, Lacan dirait, le style est l’homme, l’homme á qui on lui parle. Car ce n’est pas kk anatomie, sinon, celle fait par des impressions, celle que fait dessine, dessine d’un corps, d’un corps diverse de l’organisme. Un corps fait de lettres… ! Un corps fait par des signifiants… ! Un fait de signifiants ! Un acte à la fin… ! Un acte des mots… ! Un fait des mots acté par un sujet percipient. Un corps fait des mots…. Un corps fait de l’expérience de la parole et le travail des mots. Un corps inconnu… produit de nôtre « pensé » sur l’expérience au moment de la vivre. Ce moment de vivre l’expérience, ne dit pas de l’homme que la vivre mais de son structure, de son disposition vers la vie, ditons pour dire bref…, on peut être disposé vers un monde (tjr le sien) où tout est mauvaise…! les impressions vécues sont d’abord interprétés, comme mauvaises : Structure paranoïde et schizoïde chez Mélanie Klein.

L’impression est ce qu’on cherche être parlé par l’analysent dans l’acte analytique. Oui, de ce qui est répétition en acte… est de cela qu’on parle. On ne parle que des répétitions…, et selon son style cote Lacan.

Bien sur qu’on peut se débarrasser de tout cela… car nous ne sommes pas ce vécu, ni la façon de l’avoir interprété. On peut se débarrasser de son disposition vers la vie…, de son style… de ses fantasmes…. ! L’Inc.…, es plus que tout la souffrance produite par les malentendus (fait des mots dans son lit des-illusions - fantasmes), il est un logique… un sujet percipient en acte de vivre… et plein d’amour… sans quoi il ne pourrait pas vivre. Il est du sujet désirent faire santomes… fantômes, et œuvres mille, toutes celles, santomes ou non, des créations.

Mille pardonnes pour ceux qui ne peuvent pas lire, mon française colombien…

Margarita Mosquera
Mg. Psicología Clínica
Psicoanálisis

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Miguel Angel.

La creación de Adan.

Capilla Sixtina

Roma

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Die Verdrängung bleibt im Reiche des Phantasierens allmächtig.
" La represión permanece potente en el reino del fantasma."

Bibliografía: http://freudtraduction.wifeo.com que es totalmente gratis

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Y finalmente, por qué hay represión?

Voy a hablar sin teoría, sólo por lo que he vivido en mi práctica analítica o en mi misma.

Es lo que impresiona... la impresión es una cosa (evento) que hace marca, tanto como la angustia de nacimiento nombrada por el Señor Otro Rank, es el modelo de la angustia que vivimos siempre.

Esa marca se convierte, se vuelve, se constituye, un modo de hacer del cuerpo, sin que el individuo lo sepa...! Esto se convierte en un automatismo de repetición...! automatismo que es el descubrimiento de Lacan y sus profesores. La repetición dada por esta marca haca una muesca, como día Jean-Baptiste Beaufils (psicoanalista francés, quien dedica todo su trabajo al estudio, aprendizaje y análisis del autismo). No toda repetición es mala diríamos, y de un lado estaríamos tentados a decir que la repetición no existe (lo que descubre Kierkegaard) pues nunca uno se baña en las mismas aguas, aunque en el mismo río, las circunstancias nunca son las mismas.

Qué es lo que uno repite entonces...?

La forma de hacer del cuerpo, el hecho de no saberlo y sus efectos (el goce, el sufrimiento, el mal-estar). Porque el que se baña en el río es siempre, al menos hasta que lo quiera, el mismo.

El estilo es la anatomía, diría Freud. Y más tarde, Laacan diría, el estilo es el hombre, el hombre al que uno le habla. Porque no esde cualquier anatomía que se trata sino de aquella hecha por las impresiones, la que dibuja, dibuja un cuerpo, un cuerpo distinto del organismo. Un cuerpo hecho de letras....! Un cuerpo hecho de significantes...! Un hecho de signficantes...! Un acto finalmente....! Un acto de las palabras...! Un hecho de las palabras actado por un sujeto percipiente. Un cuerpo hecho de palabras... Un cuerpo hecho de la experiencia de la palabra y el trabajo de las palabras. Un cuerpo desconocido... producto de nuestro "pensar" sobre la experiencia en el momento en que es vivida. Ese momento de vivir la experiencia, no dice del hombre que la vive sino de su estructura, de su disosición hacia la vida, digamos para resumir...., podemos estar dispuestos para un mundo (siempre el propio), donde todo es malo....! las impresiones vividas son entonces, en principio, intrpretadas como malas: estructura paranoide y esquizoide en Mélanie Klein.

La impresión es lo que buscamos (los psicoanalistas) sea hablado por el analizante en el acto psicoanalítico. Sí, hablar de eso que es la repetición en acto... es de eso (además) de lo que (uno siempre) -se- habla (el discurso). No habamos más que de las repeticiones..., y según su estilo, del lado del Lacan.

Por supuesto que podemos desembarazarnos de todo eso... porque no somás lo vivido, ni la forma de haberlo interpretado. Uno puede desembarazarse de su disposición hacia la vida...., de su estilo... de sus fantasmas...!

Lo inconsciente...., es más que todo el sufrimiento producido por los mal-entendidos (hechos de palabras en su lecho de ilusiones, de desiluciones (fantasmas), lo inconsciente es una lógica .... un sujeto percipiente en acto de vivir..., y lleno de amor.... sin lo que ello no podría vivir. Es del sujeto deseante, hacer santomas.... fantasmas, y obras mil, todas ellas, santomas o no, creaciones.

Margarita Mosquera
Mg. Psicología Clínica
Psicoanálisis

transferencia, definición

2011-01-20T11:17:00.000-05:00

TRANSFERENCIA

Definición :
La transferencia es el término utilizado por Sigmund Freud (1856-1939), para designar el proceso por el cual el paciente hace inconscientemente del terapeuta, el objeto de reacciones afectivas, dirigiendo de éste modo hacia él, reacciones que hubiera podido tener frente a las personas que jugaron un papel importante en el curso de su infancia.

La transferencia es un lazo afectivo intenso que se instaura de forma automática de paciente a analista. Es con ocasión del fracaso del tratamiento catártico de Anna O. con J.Breuer que Freud fue llevado a descubrir y a tener en cuenta el fenómeno de la transferencia. Es cuando él entonces, renunció a la hipnosis.
El establecimiento de ese lazo afectivo intenso es automático, ineludible independiente de todo contexto de realidad. Por fuera del marco del análisis, el fenómeno de transferencia es constante en todas las relaciones. Pero el analista debe ser consciente de la naturaleza de la transferencia de su analizante e igualmente debe comprender la naturaleza de la contra-transferencia que opera él mismo como reacción.
Los fenómenos de transferencia son "nuevas ediciones de tendencias y de fantasmas que deben ser despertados y vueltos conscientes para el progreso del análisis y cuyo rasgo característico es reemplazar una persona anteriormente conocida por la persona del analista."
Freud distingue la transferencia positiva de la transferencia negativa, que puede ser la causa de resistencias. La transferencia positiva es hecha de sentimientos amistosos y tiernos, conscientes, que facilitan la cura.

fuente

Lunes, 31 de mayo de 2010; La intervención de Noam Chomsky en París

2010-06-04T19:56:00.003-05:00

El texto en francés de la intervención de Noam Chomsky.

El audio efectivamente un poco pesado es necesario sólo para el que prefiere escuchar la voz y las intervenciones.
Me hace pensar a menudo en Bertrand Russel por su inteligencia y su aguda libertad .
En lingüística sus aportes son considerables, ni siquiera hay que decirlo.

JEAN-PIERRE P. EDBERG
16, rue Pétrarque - 75116 Paris
Tel : +33.(0)1.42.15.55.23
Mobile : +33.(0)6.73.91.11.51
Skype : jp.edberg
E-mail: jean-pierre.edberg@wanadoo.fr
Finance : jppedberg@orange.fr

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Apreciado lector.

La anterior, es la carta con la que mis amigos de Topolacan (espacio para el estudio del psicoanálisis, coordinado por el Dr. Jean Pierre Edberg) me hicieron llegar esta mañana esta noticia, importante para todos.

Espero que esta traducción realizada para ustedes, sirva en estas épocas electorales en mi país, para tomar conciencia de por quién votar, quién es el candidato que sería más apto para oponerse a la corrupción mundial, en materia de economía, política y religión, aquellos temas que hacen que suframos en lo inconsciente : mecanismo inherente a lo humano, estructurado como un lenguaje y que determina nuestros actos y decisiones de la vida diaria, insistiendo en hacerse saber. Saber qué?. saber sobre todo aquello que imposibilita la vida!.

Lo inconsciente es como el sonido de los ejes de la carreta cuando chirrean por que no se les da limpieza, recuerdan la canción "los ejes de mi carreta"?, y el mugre que los hace chirrear está constituido justamente por los sistemas económico, político y religioso. Aquellos sistemas que quieren educar y gobernar, pero no psicoanalizar. Aquellos sistemas que no quieren saber de sí mismos ni de los efectos de su denegación.

Por qué estos sistemas?. porque atraviesan el discurso (lenguajero) con el que nosotros nos constituimos en tanto que sujetos (de lalengua -noción lacaniana-), y frente a lo cual, lo inconsciente aparece haciéndose oír. Lo inconsciente, el mecanismo que trabaja protegiendo la vida, es totalmente ético, y allí en donde hay basura, molestándonos, chirrea. Ese chirrido es la manifestación de lo que nos obstaculiza la vida y se presenta como música de fondo de todo sufrir (souffrance), de todo mensaje que está en trayecto para llegar a su destino, de todo aquello que en nosotros insiste, repite, para hacerse saber.

ça fait ça. esos sistemas hacen eso.

Margarita Mosquera

Psicoanálisis.

traductora del francés al español.

http://analiz-arte.blogspot.com/

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Lunes, 31 de mayo de 2010
Contornos del orden mundial. Continuidades, cambios y desafíos
La intervención de Noam Chomsky en París

Fuente original 1.

fuente original 2.

Texto de la conferencia consagrada por Noam Chomsky al teatro de la mutualidad el sábado, 29 de mayo de 2010. El registro sonoro de las diversas intervenciones y de las preguntas de la sala están disponibles al final del texto, más abajo.

traductores del inglés al francés.

Thomas Legoupil, Sam Levasseur et Anne Paquette, www.chomsky.fr

Margarita Mosquera traductora del francés al español. http://analiz-arte.blogspot.com/

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Entre los temas que aparecen en el título, el más importante para mi, y presumo que también para ustedes, son los desafíos actuales, son muy reales y en efecto en ciertos aspectos, horrorosos. Ciertos desafíos conciernen incluso la supervivencia de las especies, si se habla de armas nucleares y de amenazas que afectan el medio ambiente, estos temas tratados durante las recientes conferencias de Copenhague sobre el clima y de Nueva York sobre el Tratado de no Proliferación (TNP), en ambos casos con resultados apenas favorables. Entre otros importantes desafíos encontramos el futuro de la Unión Europea (actualmente muy incierto) y el papel de las economías emergentes y sus diferentes configuraciones en un mundo que se diversifica, con la Organización de la cooperación de Shanghai, el BRIC [Brasil, Rusia, la India, China], la Unión de las naciones sudamericanas (Unasur) y otras. A otra escala, el financiación de la economía de los Estados Unidos y de otras economías de primer orden (estrechamente vinculadas al aumento del sistema de producción asiático) que tuvo un impacto superior en nuestras sociedades y en el sistema mundial. Para tomar un ejemplo, Martín Wolf, muy respetado comentador del Financial Times, aprueba la conclusión según la cual el origen de la crisis de las deudas públicas que pone en peligro la supervivencia de la zona euro « es el desenfreno ocurrido en amplios segmentos del sector privado, en particular del sector financiero ». Los mercados financieros, escribe, « financiaron la orgía y ahora, ante el pánico, se niegan a financiar el saneamiento que surge de ésta. En cada etapa, actuaron de modo procíclico », transformando la crisis en una catástrofe potencial. El economista Juan Talbott añade: « Si alguien debe ser censurado por estas crisis, son los bancos que prestaron demasiado y son pues los que deberían pagar el precio mayor de la reestructuración. » Sin embargo, apartándose de prácticas anteriores, el plano de salvamento adoptado por Europa repite un sistema inventado en el curso de la crisis actual por la Reserva federal americana [FED] y el ministerio de las finanzas, garantizando a los bancos salir indemnes. En los Estados Unidos, los efectos durables para el país, incluyen un estancamiento para una mayoría de la población y un crecimiento radical de las desigualdades, con consecuencias potencialmente explosivas. El poder político de las instituciones financieras bloquea toda reglamentación seria, mientras que las crisis financieras regulares que en estos treinta últimos años hemos conocido, se volverán entonces, más severas aún.

No es difícil seguir: no carecemos de desafíos para superar. Pero no podemos comprenderlos ni atacarlos de manera seria sino inscribiéndolos en una perspectiva más amplia.

A nivel muy general, es útil de tener presente, varios principios de amplio alcance y de gran significado. El primero es la máxima de Tucídides: « los fuertes hacen como lo entienden, y los debiles sufren como se debe. » Esta máxima tiene un corolario importante: los sistemas de poder cuentan con especialistas en gestión de doctrina, a la que le queda mostrar que lo que hacen los fuertes es noble y justo, y si los debiles sufren, es por su falta. Se trata de una tendencia que avergüenza a la historia intelectual y que se remonta a sus más antiguos orígenes.

Los contornos persistentes del orden mundial reflejan esta misma máxima. Desde la Segunda Guerra mundial, los Estados Unidos dominan el mundo de los negocios y continúan haciéndolo en amplias proporciones, a pesar de cambios importantes. Durante la guerra, altos responsables comprendieron que después de todo, los Estados Unidos detentarían un poder sin precedente en el mundo y cuidadosamente planificaron la organización del mundo de la postguerra. Delimitaron una "vasta zona " en la cual los Estados Unidos detetarían " un poder indiscutible " con " supremacía militar y económica", velando por la "limitación de todo ejercicio de soberanía » por parte de los Estados que pudiera interferir con sus intenciones planetarias. La vasta zona debía incluir por lo menos al Lejano Oriente y al antiguo imperio británico, incluyendo los recursos energéticos de Asia occidental; El control de estos recursos aportaría « un importante control sobre el mundo », hizo ver más tarde un influyente planificador. Mientras Rusia aventajaba sobre los ejércitos nazis después de la batalla de Stalingrad, los objetivos de la vasta zona se extendieron tan lejos como fue posible en Eurasia, por lo menos en su base económica en Europa del oeste. Siempre ha quedado entendido que Europa podría escoger seguir una vía independiente, posiblemente la visión gaulista de una Europa desde el Atlántico hasta el Ural. La Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) ha sido destinada en parte a duplicar esta amenaza y el problema sigue siendo hoy, completamente actual.

Los Estados Unidos continuaron protegiendo con celo su propia soberanía, rechazando las reivindicaciones del mismo orden que provenían de otros países. Los Estados Unidos contribuyeron a la creación de las jurisdicciones internacionales, pero aceptaron su autoridad sólo con reservas decisivas: en particular, los Estados Unidos no estarían sometidos a los tratados internacionales, incluida la carta de la ONU. Del mismo modo, firmando el Convenio sobre el genocidio 40 años más tarde, los Estados Unidos se eximieron de su aplicación. Estas dos reservas han sido invocadas ante la Corte internacional de justicia y por estos motivos, la Corte liberó a los Estados Unidos de las acusaciones de agresión y de genocidio. Otra ilustración es surtida por la doctrina Clinton que prevee que los Estados Unidos se reserve un derecho de « recurso unilateral de la fuerza militar » para asegurarse « un acceso sin restricción a los mercados claves, al aprovisionamiento en energía y a los recursos estratégicos ». Clinton hacía eco de un tema familiar. En los primeros años que siguen a la Segunda Guerra mundial, el diplomático americano Jorge Kennan explicó que en América latina « la protección de nuestras materias primas » debe ser una preocupación superior. "Nuestras materias primas", que el azar quiere que se encuentren en otro lugar, nos pertenezcan de derecho. Tales son las prerrogativas de la potencia según la máxima de Tucídides.

La segunda máxima importante ha sido formulada por Adam Smith. Observó que en la Inglaterra de su época ""los principales arquitectos" de la política eran los "vendedores y los fabricantes"». Éstos se aseguraban que sus propios intereses fueran bien servidos sin tener en cuenta los efectos "nefastos" sobre otros, incluidos aquellos sobre el pueblo inglés, pero más grave aún, los efectos sobre los que sufrían en otros lugares « la injusticia salvaje de los europeos », en particular en la India británica (que fue su principal preocupación).

En las democracias industriales de hoy, los principales arquitectos de la política son las instituciones financieras y las sociedades multinacionales. Una versión actual de la máxima de Adam Smith, en una versión más sofisticada, es la "teoría de inversión de la política» desarrollada por el economista político Thomás Ferguson, que considera las elecciones como ocasiones para que grupos de inversionistas se alíen con el fin de controlar el Estado. Esta teoría permite hacer predicciones políticas y muy buenas sobre un ambplio período. Desde los años 1970, la parte de las instituciones financieras aumentó fuertemente entre los beneficios de las empresas, hasta alcanzar hoy en día, cerca de un tercio de los Estados Unidos. Su poder político evolucionó de concierto, llevando al desmantelamiento del aparato de reglamentación que había evitado las crisis financieras desde la Gran Depresión. Estas instituciones financieras también abastecieron lo esencial del sostén de Barack Obama, ayudándole a llevarle a la victoria. Esperaban ser recompensadas, y lo fueron, con un plano enorme de salvamento, financiado por los contribuyentes, pretendiendo así salvarlos de las consecuencias del hundimiento destructor de la economía de la que tienen la mayor parte de la responsabilidad.

Uno de los temas principales en la elaboración de las políticas de los poderosos es lo que podríamos llamar el "principio de la Mafia ». El padrino no tolera "desafío acertado". Hasta el acto más pequeño de desobediencia es peligroso. Podría tornarse un "virus" que « difundirá el contagio », para tomar las palabras de Henry Kissinger cuando preparaba la caída del gobierno de Allende. En otros términos, el virus es un dominó que podría hacer derribar toda la hilera. El principio ha sido invocado muchas veces por los Estados Unidos durante su período de dominación mundial, y tiene por supuesto numerosos antecedentes.

Los principios en vigor en la elaboración de una política a veces entran en conflicto. Cuba es un ejemplo muy instructivo. En creciente y aplastante mayoría, el mundo se opone al embargo de los Estados Unidos, concebido, como lo sabemos a partir de los archivos internos, para castigar a la población por su incapacidad de derribar un gobierno desobediente. Durante décadas, la población étadounidense fue también favorable a la normalización de las relaciones. No es raro que los responsables no tengan en cuenta la opinión pública mundial y nacional, pero que, lo que es más interesante aún, en este caso, es que poderosos sectores de la economía particular son también favorables a la normalización, particularmente sectores de la industria agroalimentaria, la industria farmacéutica y las empresas del sector energético. La política que consiste en castigar a los cubanos, persiste no obstante, como violación a la máxima de Adam Smith, pero de acuerdo con "principio de la Mafia ». Entre los intereses más amplios del Estado sobresalen los intereses comerciales locales. Las mismas personas pueden tomar decisiones diferentes con arreglo al papel que juegan en las instituciones, en otros casos también como el Iran de hoy, con los interesantes precedentes que remontan a la caída del régimen parlamentario en los Estados Unidos y el Reino unido [en 1953]: empresas del sector energético han sido forzadas por el Estado, que toma el 40 % de la concesión británica, en desacuerdo con sus preferencias a corto plazo pero de acuerdo con la planificación estatal más amplia.

En el caso de Cuba, los archivos y los documentos históricos son ricos e instructivos. Algunos meses después de que Cuba hubiera obtenido su independencia (en enero de 1959), los Estados Unidos tomaron iniciativas para derrivar el régimen. Una de las principales razones adelantadas en los documentos internos a la administración era el "desafío acertado" que representaba Cuba para las políticas étadounidenses (remontando a la doctrina Monroe de 1823); se trataba allí de una afrenta intolerable y de una amenaza de contagio. La amenaza inmediatamente fue reconocida por el gobierno de Eisenhower, pero más explícitamente por los " liberales (1) " del equipo de Kennedy que llegó al poder dos años más tarde. Antes de su toma de posesión, el presidente Juan Fitzgerald Kennedy puso en pie una misión para América latina, dirigida por el historiador de izquierda Arthur Schlesinger. En su informe al nuevo presidente, Schlesinger no dejó de prevenir que otros países podrían ser infectados por la propagación « de la idea castrista de encargarse de sus propios asuntos », un peligro particularmente grave, añadía « cuando la distribución de las tierras y de otras formas de riqueza nacional favorece las clases poseedoras y qué los pobres y desfavorecidos, animados por el ejemplo de la revolución cubana, exigen entonces condiciones decentes de vida ». El conjunto del sistema de dominación podría deshacerse si la idea de encargarse de su destino debiera extender sus funestos tentáculos.
Una vacuna contra el virus de la política

En tales circunstancias, las prescripciones políticas son sin ambigüedad: es necesario destruir el virus y vacunar a las víctimas potenciales. Este tratamiento estándar fue aplicado inmediatamente: primero en el momento de la invasión de la bahía de los Cochinos [en 1961], y, después de este jaque, una vasta campaña fue aplicada para llevar « los espantos de la tierra » a Cuba, para repetir las palabras utilizadas por Schlesinger en su biografía del hermano del presidente, Robert Kennedy, que se asigna rápidamente esta tarea como misión prioritaria. Esto no fue un asunto delicado, aparte del hecho de que esto llevó el mundo a una amenaza de guerra nuclear. Mientras tanto la región fue protegida de la infección por la plaga de una represión sin precedente desde la época de los conquistadores. Esta represión se presentó con un golpe de Estado militar en Brasil en 1964, planificado por el gobierno Kennedy que instaló el primeros de una serie de Estados policiacos represivos que comprendieron Chile, Uruguay, y los asesinos argentinos (contando entre los queridos del presidente Ronald Reagan). Esta calamidad se extendió en América central bajo el gobierno Reagan, desarrollando la tortura, las matanzas en serie y otros crímenes.

Un hecho pasado prácticamente inadvertido en Occidente tiene sin embargo una gran importancia: la vacunación de las víctimas potenciales consistió en una amplia medida en una guerra contra la Iglesia, dejando detrás de ella una lista sangrienta de mártires religiosos. En 1962, en el momento de Vaticano II, el Papa Juan XXIII estuvo al principio de un esfuerzo histórico para rehabilitar en el Cristianismo los Evangelios que habían sido destruidos en el cuarto siglo, cuando el emperador Constantin había hecho del Cristianismo la religión del Imperio romano, convirtiendo "la Iglesia perseguida" en una "Iglesia de la persecución », para repetir las palabras de distinguido teólogo Hans Küng. Inspirándose en Vaticano II, los obispos de América latina adoptaron « la opción preferente por los pobres », renovando con pacifismo radical los Evangelios. Sacerdotes, monjas y laicos les llevaron el mensaje de los Evangelios a los pobres y a los perseguidos animándoles a tomar su destino en sus manos y a trabajar juntos para superar la miseria de la supervivencia bajo la coacción del poder étadounidense.

La reacción ante esta grave herejía que constituía en la teología de la liberación, fue inmediata. El golpe de Estado en Brasil constituyó la primera etapa. La guerra contra los Evangelios ha sido consumada en noviembre de 1989, algunos días después de la caída del muro de Berlín, cuando seis intelectuales latinoamericanos de primer plano, sacerdotes jesuitas, fueron asesinados por un batallón de élite del Salvador, sacado frescamente de la escuela especial de guerra « Juan F. Kennedy » [Juan F Kennedy Special Warfare School]. La responsabilidad del aplastamiento de los esfuerzos hechos para hacer renacer el Cristianismo no fue enmascarada. Esta escuela de formación para la guerra fue luego renombrada como Escuela de América [School of the Americas]. Célebre por su entrenamiento de los asesinos de América latina, anuncia orgullosamente en su mensaje publicitario que la teología de la liberación fue « vencida con la ayuda del ejército americano », con un pequeño golpe del Vaticano que utilizó medios más suaves: la expulsión y la autocensura.

Aprendemos mucho sobre nosotros mismos comparando un acontecimiento que dominó la actualidad del noviembre último [2009], con un no acontecimiento en el mismo mes. El acontecimiento fue la celebración eufórica del vigésimo aniversario de la emancipación de Europa del este de la tiranía rusa, saludada como una victoria de la acción sin violencia y del idealismo, y se trata bien de esto. El no acontecimiento fue el silencio que rodeó, al mismo tiempo, la consumación de la rencorosa guerra que atropellaba a la teología de la liberación y destruía a « las organizaciones populares que combatían para defender los derechos humanos más fundamentales », para retomar las palabras pronunciadas por el arzobispo Oskar Romero, « la voz de los sin voz », algunos días antes de su asesinato por aquellos mismos que perpetran esta guerra. La comparación entre lo que pasó en los años 1980 en el seno de las esferas de influencia de Rusia y de los Estados Unidos (así como las reacciones que esto suscitó en Occidente), aclara mucho todo esto pero regularmente es prisiona de una historia inaceptable.

Las guerras de Indochina, que se cuentan sin duda entre los crímenes más horribles de la postguerra, también ilustran el funcionamiento del " principio de la Mafia ». Cuando los Estados Unidos decidieron sostener la guerra mortífera de Francia para reconquistar su antigua colonia, la preocupación central era para que la independencia de Vietnam no pueda constituirse en un virus que contamine otros países, posiblemente hasta Indochina, rica en recursos y hasta finalmente Japón, lo que el historiador Juan Dower llamó el "dominó super". Japón podría convertirse en el centro industrial de un continente asiático independiente, y esto estableciendo el Nueva Orden que había procurado crear en los años 1930. Los Estados Unidos no estaban dispuestos a perder la fase Pacífica de la Segunda Guerra mundial aunque Washington tenía entonces la intención de abastecer en Japón « una suerte de imperio hacia el sur », algo como una Nuevo Orden para repetir la frase de Jorge Kennan, pero ahora en el seno del sistema mundial dominado por los Estados Unidos, entonces aceptable.

Allí también, los medios convencionales para hacer frente a un virus fueron puestos en ejecución con brutalidad extrema. El virus fue suprimido demoliendo la resistencia meridional-vietnamita, luego una gran parte de Indochina. La región fue vacunada colocando en los países vecinos feroces dictaduras militares. Indonesia fue protegida de la contaminación por lo que Nueva York Times llamó la "sorprendente matanza en masa » de 1965 - un " rayo de luz en Asia » pregonó su corresponsal de izquierda, exprimiendo así la euforia occidental desembridada por, de una parte, la matanza de centenas de millares de personas (la inmensa mayoría de los campesinos sin tierra) y, por otra parte, la destrucción del único partido político de masas, mientras que el país se abría a la libre explotación occidental, cuyos crímenes han sido comparados (por la CIA) con los de Hitler, Stalin y Mao. El consejero de la seguridad nacional de Kennedy y Johnson, McGeorge Bundy, hizo observar a posteriori que la guerra de Vietnam habría podido facilmente pararse después que Indonesia hubiera sido vacunada con toda seguridad por este oportuna « sorprendente matanza en masa ».

Revisión de la historia

Después de la ofensiva de Têt de enero de 1968, la comunidad de asuntos estadounidenses concluye que era inútil prolongar la guerra que por entonces, perjudicaba la economía del país. El gobierno siguió de mala gana. Como la política del gobierno evolucionó, la opinión de las élites también cambió, y una historia imaginaria fue inventada tras la cuál todo el mundo era una "paloma" que se ignoraba (tan bien escondida que no encontrábamos ningún rastro en los archivos). Los equipos de Kennedy reescribieron sus primeros cuentos para responder a las nuevas exigencias. Esta revisión de la historia fue un éxito completo, como lo fue la conservación de estrictos límites sobre las críticas aceptables. Al final de la guerra, los más disidentes en el seno de la corriente dominante, juzgaron que la guerra era "un error", que se había presentado con " torpes esfuerzos para hacer el bien », y que, finalmente, nos costaba demasiado caro (según Anthony Lewis). Muy asombrosamente, para el 70 % de la población poco esclarecida, la guerra era « fundamental y moralmente un dolor », y no " un error ". Las críticas formuladas por las élites que conciernen a la guerra en Iraq son muy similares. Obama, por ejemplo, es considerado como un crítico de principio de esta guerra porque la juzgó como siendo un " error estratégico ". Críticas semejantes a la invasión rusa en Afganistán habían aparecido en Pravda. No los juzgábamos «fundadas sobre principios», mientras que era aquello en lo que debía pensar la clase de los comisarios antiguos. Por todas partes las reacciones están completamente conformes con la norma histórica y con los mismos principios.

Generalmente, convenimos que la guerra de Vietnam fue una derrota para América. Es exacto si se toma en consideración los objetivos máximos: Vietnam no ha sido transformado en un país como los filipinos. Si no obstante se toma en consideración los objetivos principales, la guerra fue más bien un éxito. El virus ha sido destruido y la región vacunada con éxito contra la contaminación. Las consecuencias durables son mitigadas, pero el éxito siegue siendo considerable. Un título reciente de Financial Times da un ejemplo significativo: « Tokio acepta la derrota de la base naval de Okinawa ». El artículo indica que « el primero ministro japonés reconoció ayer una derrota que concernía a sus esfuerzos para desalojar de Okinawa una base marítima estadounidense cuya presencia es controvertida, sugiriendo que el sur de la isla debía continuar "llevando esta carga" con el buen fin de la alianza entre Tokio y Washington », a pesar de la oposición aplastante y popular. Japón es el principal poseedor de deuda con los Estados Unidos, pero se queda al abrigo en el seno del sistema mundial. Es una de las continuidades que merece nuestra atención.

Observen en cambio la guerra en Iraq. Los Estados Unidos han sido forzados a ceder paso a paso bajo las presiones populares que reclaman la democracia y la independencia. Se trata de una gran victoria para la resistencia no violenta. Las fuerzas de invasión podían matar a los insurrectos y destruir a Falloujah, comitente de crímenes horribles de guerra, pero no fueron capaces de hacer frente a centenas de millares de manifestantes que exigían elecciones, y repetidas veces Washington debió retroceder frente al nacionalismo iraquí. Recientemente todavía, en enero de 2008, Washington valoraba siempre firmemente sus principales objetivos de guerra: el presidente le señaló así al Congreso que no tendría en cuenta ninguna ley que pueda obstaculizar el empeño de los Estados Unidos con miras a establecer bases militares « permitiendo el estacionamiento permanente de las fuerzas estadounidenses en Iraq » o « permitiendo a los Estados Unidos controlar los recursos en petróleo de Iraq ». Algunos meses más tarde, los Estados Unidos también debieron abandonar estos objetivos. Washington ha sido forzado de aceptar la derrota en Iraq ante la resistencia nacional iraquí. Pero la oposición a la agresión en el seno del país agresor es otro elemento que hay que tomar en consideración. Es la oposición que impidió a los demócratas "liberales" recurrir a ciertas medidas de las que podían disponer en los Estados Unidos en los años 1960. Esto cuenta entre los verdaderos éxitos de la militancia política de los años 1960 y de los rastros que dejó, contribuyendo civilizando la sociedad estadounidense. Esto también se produjo en otro lugar.

Un vencedor: Iran

Iraq fué prácticamente destruido y los Estados Unidos vencidos, pero existe un ganador: Iran. Pocos analistas serios discutirían la conclusión del respetado corresponsal de Financial Times en Oriente Medio que escribiría que la invasión «aumentó muchísimo la influencia del islamismo en la chiíta iraní » (David Gardner) para el desengaño más grande de los Estados Unidos, de su cliente israelí y de su protectorado saudí, éste que perseguirá una relación con los Estados Unidos que « durará hasta el momento que el último barril de petróleo haya sido extraído de las reservas subterráneas saudíes », como lo hizo ver al catedrático universitario Gilberto Achcar.

Los analistas en política exterior suponen que con su programa nuclear, Iran constituye la superior crisis actual. Ninguna persona sana mentalmente desea que Iran, o cualquiera otro, desarrolle armas nucleares. No obstante, es un poco engañoso decir que Iran desafía a la "comunidad internacional " prosiguiendo, con desprecio de las órdenes del Consejo de seguridad y del AIEA, su programa de enriquecimiento nuclear. De hecho, el mundo está mayoritariamente opuesto al régimen muy duro de sanciones que los Estados Unidos procuran y, con miras a endurecerse más aún. La oposición no incluye solamente a los disidentes iranís, sino también a las potencias regionales: Turquía y la Liga Árabe. Esta oposición también comprende Brasil, posiblemente el país más respetado por el hemisferio meridional, que vigorosamente apoyó el derecho de Iran a enriquecerse de uranio, como signatario del TNP. También hay que hacer un cierto esfuerzo para olvidar que tres Estados nucleares se negaron directamente, a firmar el TNP: Paquistán, la India e Israel, todos tres, aliados de los Estados Unidos, y cuyos programas nucleares gozan siempre, de la asistencia estadounidense.

El pasado septiembre , el Consejo de Seguridad adoptó la resolución 1887, que, aparte de su condena a Iran, invita a todos los Estados a firmar el TNP y a resolver sus conflictos de acuerdo con la Carta de las Naciones Unidas, que prohibe la amenaza de intervención por la fuerza. Dos Estados violan los términos de esta resolución: los Estados Unidos e Israel, que insisten en que « todas las opciones sean abiertas », incluido las más violentas. La India respondió a la resolución 1887 anunciando que puede ahora fabricar armas nucleares con el mismo rendimiento que las superpotencias. El enviado de Obama inmediatamente informó a la India, que no está sometida a esta resolución. La India y Paquistán continúan desarrollando armas nucleares. Las relaciones militares entre los Estados Unidos, la India e incluso Israel están estrechándose. Gozando de las importaciones « para uso doble [civil y militar NDT] » procedente de los Estados Unidos (y de Francia también), la India pasa ahora a las técnicas más avanzadas de destrucción: éstas comprenden plataformas de armas láser en el espacio y satélites destructores, según el comandante de las fuerzas aéreas.

En el mismo momento, el AIEA adoptó una resolución que pedía a Israel adherirse al TNP y facilitar el acceso de las inspecciones internacionales. A pesar de las objeciones de Europa y de los Estados Unidos, que procuraron bloquear la resolución, ésta ha sido adoptada. Así como en el caso de la India, Obama informó inmediatamente a Israel que no estaba sometido a estas exigencias, renovadas todavía en éstas últimas semanas. En los Estados Unidos, pasó en silencio casi todo esto , supongo que también en Europa, pero es fácil ver por qué las acusaciones de hipocresía hechas por el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad pueden encontrar eco en otro lugar.

Obama también reaccionó a la resolución 1887 por otros medios. El Pentágono anunció que iba a acelerar la entrega de las armas más asesinas disponibles, a excepción de las armas nucleares. Se trata de bombas de 13 toneladas concebidas para destruir búnkeres profundamente escondidos y protegidos por 5 toneladas de hormigón armado. Aquello para lo que van a servir estas bombas no es para un secreto. La planificación de este "obús de artillería maciza » empezó en los años de Bush, pero se estanción hasta la toma del poder por Obama; entonces pidió que fueran acelerado inmediatamente, su desarrollo y su despliegue. Luego, Obama envió estas armas a las islas Diego Garcia, en el Océano Índico; se trata de una base importante para el bombardeo de Oriente Medio y de Asia Central. También envió a Diego Garcia un edificio de sostén de submarinos con el fin de prestar asistencia a los submarinos de ataque rápido y lanza-misiles que operan en las aguas de Oriente Medio y de África del oeste, según el anuncio de la marina estadounidense, no confirmado. Estas son nuevas amenazas contra Iran, en violación de la resolución 1887 y de la Carta de las Naciones Unidas.

Existe un contexto más amplio. Para aquellos que se empeñaron seriamente en la no proliferación, ciertas medidas pueden ser emprendidas. Una de ellas sería la creación de zonas sin armas nucleares [nuclear weapons-free zonas, NWFZ]. La Unión africana alcanzó recientemente un acuerdo para crear una zona de este tipo, pero este acuerdo no puede ser puesto en ejecución. La Gran Bretaña y los Estados Unidos insisten para que la isla Diego Garcia no sea incluida, porque los Estados Unidos la utilizan para almacenar armas y submarinos nucleares. Una zona sin armas nucleares en el Pacífico meridional tiene los mismos problemas. Al principio era Francia la que bloqueaba porque quería utilizar sus islas para ensayos nucleares, ahora son los Estados Unidos que bloquean insistiendo para que sus islas del Pacífico gocen de una derogación.

El caso más significativo se encuentra por supuesto en Oriente Medio dónde las tensiones regionales podrían ser atenuadas por la creación de una zona sin armas nucleares. Es una cuestión caliente en la región desde hace cierto tiempo, y ha sido formulada una vez más, el pasado mes, durante la conferencia conjunta de las Naciones unidas y del TNP. Egipto, que preside el movimiento de no alineados contando a 118 naciones, hizo circular un llamado para la creación de una zona sin armas nucleares en Oriente Medio, como esto había sido convencional con Occidente (incluido los Estados Unidos) en 1995 en el momento de la conferencia de revisión del TNP. Washington oficialmente se comprometió pero insiste en que Israel sea la excepción, y en que no se dé a entender que estas disposiciones se aplicarían a ellos mismos. La secretaria de Estado Hillary Clinton declaró en el momento de la conferencia del TNP, que no era todavía el momento de crear una zona sin armas nucleares en Oriente Medio. Washington insistió por otro lado, en que no sean aceptadas las proposiciones que piden a Israel someterse al control del AIEA o que invitan a los firmantes del TNP (los Estados Unidos en particular) a hacer públicas las informaciones relativas « a las instalaciones y a las actividades nucleares israelíes, incluida la información que tiene relación con las transferencias precedentes de tecnología nuclear a Israel ».

La técnica para ocultarse es adoptar la posición de Israel, pidiendo que toda proposición sea subordinada a un reglamento total de paz. Si es está sometido a una interdicción efectiva por parte de los Estados Unidos, existe un acuerdo casi-unánime sobre el modo de ajustar el conflicto israélo-árabe, y esto desde el 1976. Data desde el momento en que países árabes de la región introdujeron una resolución en al Consejo de seguridad, apelando a un acuerdo para una solución para los dos Estados que comprendían la frontera internacional y toda garantía prevista por la resolución 242 (el documento de base por acuerdo común). Los Estados Unidos opusieron su veto a esta proposición de resolución en 1976, y otra vez en 1980. Todo se prosiguió de idéntico modo. Los principios de base prácticamente son sostenidos por el mundo entero, incluido la Liga árabe, la Organización de la conferencia islámica (comprendiendo Iran) y los actores concernidos que no son unos Estados, enttre los que están Hamas. Un acuerdo según estos términos está bloqueado por los Estados Unidos e Israel, que están a la cabeza del frente de desestimación desde hace 35 años, aunque existe una excepción decisiva y muy instructiva. Durante su último mes en la presidencia de los Estados Unidos, en enero de 2001, Bill Clinton empezó negociaciones israélo-palestinas en Taba, en Egipto, en las que casi se alcanzó un acuerdo (según las declaraciones de los participantes) antes de que Israel pusiera fin a las negociaciones.

Es importante recordar que los Estados Unidos y el Reino unido poseen una responsabilidad única en el proceso de creación de una zona de no proliferación de armas atómicas en Oriente Medio. En su tentativa de 2003 de abastecer una mínima cobertura jurídica para su invasión de Iraq, citaron la resolución del Consejo de seguridad 687 (de 1991) que pedía a Iraq poner fin a su programa de desarrollo de armas de destrucción maciva. Los Estados Unidos y el Reino unido pretendieron que esto no se había hecho. No necesitamos este pretexto pero anotamos que esta resolución compromete a sus firmantes a crear una zona de no proliferación de armas atómicas en Oriente Medio.

La destrucción del medio ambiente

Dije que la proliferación de las armas nucleares era uno de los dos desafíos que ponen literalmente en peligro la supervivencia de nuestra especie. Esta cuestión no es tomada en consideración a pesar de la impresionante retórica y desplegada. Lo mismo ocurre con la segunda amenaza: la destrucción del medio ambiente. Lo que pasa en los Estados Unidos es particularmente importante, como siempre, pero es también muy revelador. El sector de las empresas aplica una campaña maciva de propaganda para que la opinión pública abandone sus preocupaciones concernientes al cambio climático vinculado con las actividades humanas, y con el éxito más grande ya que, esta convicción bajó y reúne ahora exactamente, a solo un tercio de la población. Los responsables de esta tarea propagandista, que pretenden luchar contra esta convicción, saben tan bién como nosotros que la " novatada progresista " es muy real y que las perspectivas son poco divertidas (2). Cumplen de hecho el papel que las instituciones les asignaron. En una economía de mercado, estos responsables deben actuar para maximizar las ganancias a corto plazo. Si no lo hacen, serán reemplazados por otros, que lo harán. Por otra parte, según el derecho anglo-americano de las sociedades, se trata de una obligación jurídica. Lo que significa que no deben tener en cuenta externalidades (el impacto de una operación por fuera de la empresa). En este caso, la suerte de la especie humana es un externalidad que deben apartar en la medida en que la economía de mercado prevale. La lógica tiene curso hasta cuando los directores de sociedades financieras no tomen en consideración el riesgo sistémico, sabiendo que actuando de este modo provocarán una crisis financiera. En este caso, su comportamiento no es irracional. Saben que después del hundimiento del castillo de naipes que construyen, pueden ir a ponerse a cubierto de lo que llaman el Estado nutricio, cerrando los libros de Hayek, Friedman y Rand. No existen tales recursos cuando las externalidades vinculadas a la destrucción del medio ambiente son ignoradas. No es fácil no obstante superar las necesidades institucionales. Las dos grandes amenazas que son un peso para nuestra supervivencia permanecen temibles.

La borradura de las naciones

Pasemos a otro tema, hay de momento muchas agitadas discusiones en lo que concierne a un gran cambio de poder en el mundo. Las especulaciones van a buen paso para saber si (o cuando) China podría, con la India, reemplazar a los Estados Unidos como la potencia dominante mundial. Si esto debiera ocurrir, significaría que el sistema mundial volvería a ser cercano a lo que era antes de las conquistas europeas. Las tasas de crecimiento del PIB chinas e indio fueron, en efecto, espectaculares últimamente. Pero hay que añadir algo. El indice de desarrollo humano (IDH) de las Naciones unidas indica que la India ocupa siempre un sitio bajo en la clasificación: la 134, ligeramente por encima de Camboya, debajo de Laos y de Tadzhikistán. China se coloca en el 92, lugar un poco por encima de Jordania, debajo de la República Dominicana e Iran. La India y la China también sufren de muy fuertes desigualdades , si, aunque más de un mil millones de sus habitantes se encuentran mucho más bajo en esta clasificación. Además, una contabilidad precisa iría más allá de las medidas hechas actualmente tomando en consideración los costos muy serios, que China y la India no pueden ignorar más; la ecología, la disminución de los recursos naturales y el bien de otras cosas más aún. Las especulaciones sobre el cambio de poder en el mundo descuida algo que todos nosotros sabemos: las naciones, al no ocupar ya más el mismo lugar en el sistema interno de distribución del poder, no son los verdaderos actores en el seno de los asuntos internacionales, un truismo que ha llamado nuestra atención por este incorregible radical de Adam Smith, como ya hemos hablado al respecto.

Sin dejar de considerar el truismo radical de Adam Smith, percibimos que existe en efecto un cambio de poder en el mundo pero no el que ocupa la delantera de la escena. Se trata de un desplazamiento que va de la mano de obra mundial hacia el capital transnacional, este desplazamiento que distintamente se ha intensificado durante los años de neoliberalismo. El coste es muy pesado incluso para los trabajadores estadounidenses que son víctimas de la financiación de la economía y de la deslocalisation de la producción y que llegan a mantener sus rentas sólo endeudándose y creando burbujas de valores. Los campesinos indios son matados a punta de hambre y millones de trabajadores chinos están en la lucha: la parte del trabajo en la renta nacional desminuye allí más rápidamente que en la inmensa mayoría de los otros países.

China desempeña un papel de primer plano en el cambio real del poder mundial, se constituyó en gran parte, en una fábrica de ensamblaje en el seno de un sistema regional de producción. Martín Hart-Landsberg trató esta cuestión en una importante obra (3) . Japón, Taiwan y otras economías de Asia exportan piezas y componentes hacia China y también le abastecen la mayor parte de la tecnología de punta. Nos preocupamos mucho con el aumento del déficit comercial de los Estados Unidos con China pero hicimos menos caso del creciente déficit comercial de los Estados Unidos con Japón y otros países de Asia en el momento en el que el sistema regional de producción se ubica. Wall Street Journal concluye que si únicamente se cuente el valor agregado de los constructores chinos, el verdadero déficit comercial entre los Estados Unidos y China sería reducido en una proporción del 30 % mientras que el déficit comercial entre los Estados Unidos y el Japón aumente al 25 %. Los constructores estadounidenses siguen el mismo camino al abastecer piezas y componentes a China que los ensambla y los exporta de vuelta, en gran parte hacia los Estados Unidos. Para las instituciones financieras, los gigantes de la distribución, los propietarios y los gerentes de las industrias fabricantes así como para los sectores estrechamente vinculados a estos centros de poder, todo esto es maravilloso. Pero no es el caso para la mayoría de los estadounidenses cuyas rentas se estancan desde hace treinta años en medio de una sorprendente concentración de riqueza, del hundimiento de los sistemas de ayuda y de las infraestructuras; Todo esto es lo que conduce a una situación interior de los más inquietantes. Observamos desarrollos similares en Europa y en otro lugar.

La situación en Afganistán

Finalmente, deberíamos decir algunas palabras respecto a Afganistán. En la primera operación de la nueva estrategia de Obama, las Marinas estadounidenses conquistaron a Marjah, una ciudad pequeña que formaba parte de la provincia de Helmand, el principal núcleo de la insurrección. Nueva York Times señala que:

« Las Marinas se toparon con la identidad de los talibanes, una identidad tan dominante que podemos describir este movimiento como un partido único cuya influencia toca a todo el mundo en la ciudad. Debemos reconsiderar nuestra definición de la palabra "enemigo" declaró Larry Nicholson, comandante de la brigada Marine expedicionaria en la provincia de Helmand. " La inmensa mayoría de la gente aquí se considera como los talibanes... Tenemos que reajustar nuestra manera de pensar para no cazar a los talibanes de Marjah, es al enemigo a quien tratamos de cazar ", declaró. »

Las Marinas están confrontadas con un problema que siempre hostigó a los conquistadores. Se trata de un problema bien conocido de los antiguos Marinos en Vietnam. El mayor erudito del gobierno antiguo se lamentaba que el enemigo era el "único verdadero partido político que posee asiento popular » y que todos los esfuerzos hechos para medírsele en el plano político se parecería a un enfrentamiento entre la morralla menuda y una ballena. Justo utilizando nuestra ventaja comparativa - la violencia - nosotros debimos superar pues, su fuerza política. Otros tuvieron problemas similares, por ejemplo los rusos en Afganistán en los años 1980: ganaron todas las batallas pero perdieron la guerra. Después del triunfo de Marjah, las fuerzas dirigidas por los Estados Unidos están a punto de dar el salto sobre la ciudad principal de Kandahar donde, según los sondeos del ejército estadounidense, el 95 % de la población se opone a la operación militar y 5 personas de cada 6, consideran a los talibanes "nuestros hermanos afganos". Una vez más, esto hace eco de las conquistas anteriores.

Control cerebros

En estas condiciones, no es asombroso que las autoridades esten preocupadas por el hecho de que el sostén interior pueda corroerse más aún. Una "huida" reciente que emana de un informe del CIA, hace ver que « las pocas informaciones libradas al público concernientes con la misión en Afganistán permitieron a los dirigentes alemanes y franceses no tener en cuenta la oposición popular y aumentar regularmente su contingente militar para la Fuerza internacional de asistencia y de seguridad (FIAS). Berlín y París respectivamente conservan la tercera y la cuarta fila en términos de fuerzas militares presentes en el seno de la FIAS, a pesar de la oposición del 80 % de los alemanes y de los franceses al aumento del despliegue de las tropas en el seno de la FIAS (según un sondeo que databa del último otoño) ». Pues es necesario « adaptar el mensaje » para « prevenir o por lo menos contener reacciones eventuales y violentas ». Para Francia, la CIA recomienda recurrir a una propaganda elaborada para tomar en consideración la "profunda preocupación por los ciudadanos y los refugiados » y para provocar el sentimiento de culpabilidad de los franceses vinculado a su abandono. El informe recomienda poner por delante particularmente, la cuestión de la educación de las chicas que puede convertirse « en un lugar de reunión de la opinión pública francesa en gran parte laica, y darle a los electores una razón para sostener una causa necesaria a pesar de las víctimas ». Los hechos, como de costumbre, no tienen la menor importancia. Podemos tomar por ejemplo los progresos de la educación de las chicas en Kabul en el momento de la ocupación rusa, o el impacto verdadero de las operaciones militares.

El informe de la CIA debe recordarnos que los Estados poseen un enemigo interior: su propia población, que debe ser controlada cuando se opone a la política del estado. Este problema lo conocen los Estados totalitarios. Alemania nazi debió disputar así una guerra « armas y mantequilla » para tener a raya el público. En las sociedades más democráticas, el recurso a la fuerza debe ser reemplazado por una propaganda eficaz en la " batalla eterna para controlar el cerebro de los hombres » y para « fabricar un consentimiento » gracias a " ilusiones necesarias " y por una " simplificación extrema y poderosa emocionalmente ». (Para citar a Reinhold Niebuhr, el filósofo preferido de los jefes de empresa y del Obama venerado por las personalidades del establishment por motivos de interés pero qué voy a deber dejar a un lado.) La batalla para controlar al enemigo interior es en este momento hecha completamente a propósito, y debería ser una preocupación de primera importancia para los que quieren hacer frente de manera constructiva a los desafíos graves de hoy.

Introducción de Serge Halimi
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Conferencia de Noam Chomsky
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Preguntas del público, respuestas de Chomsky
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Noam Chomsky

Texto traducido del inglés al fracés por Thomás Legoupil, Sam Levasseur y Anne Paquette.
Texto traducido del francés al español, por margarita mosquera.

notas de pié de página.

(1) En los Estados Unidos, los liberales son unos adeptos del liberalismo político y reivindican, en materia económica, una forma de progresismo que da importancia al Estado, a los servicios públicos, a la protección social y a la utilidad de la nueva distribución fiscal, a NDT.

(2) En los Estados Unidos, una parte de los climato-sépticos presenta el recalentamiento climático como una novatada ofrecida por el campo progresista que procuraría así tomarse el poder, NDT.

(3) Martín Hart-Landsberg y Pablo Burkett, China and Socialism, Market Reforms and Class Struggle, Monthly Review Press, Nueva York, 2005.

¡ATENCIÓN! Desencadenaos los unos de los otros..!

2010-05-20T11:56:00.000-05:00

¡ATENCIÓN!

Desencadenaos los unos de los otros..!

ATENDÁMONOS A NOSOTROS MISMOS COMO QUISIÉRAMOS SER ATENDIDOS

Es el tema que hoy trataremos, con miras a leer de otra manera nuestra realidad interior tal que, nuestra realidad exterior pueda tornarse más amable en beneficio de nosotros mismos y de aquellos que nos rodean.

La belleza es un arte que nace en los primeros tiempos de la humanidad, allí cuando el hombre de las cavernas, intentaba ya escribir con trazos la realidad que vivía.

Cortar un espacio para hacer surgir ahí una figura es arte, es el arte del escultor cuando de la piedra va haciendo emerger aquel, aquella o aquello que quiere escribir con cincel para la lectura de quien bien pueda atender esa enigmática letra. Decorar un espacio es hacerlo más habitable, más armonioso tal que como un refugio para los mortales, dé reposo.

Cuando alguien acude al salón de belleza, se quiere más bello, y si se quiere más bello es porque no se siente lo suficientemente bello. Pero lo es. De por sí ya, lo es. Es bello solo por el hecho de estar vivo y además presentar todas sus facultades físicas, psíquicas e intelectuales intactas. No quiere esto decir que quienes no presenten tal perfección no sean bellos, también lo son por supuesto quizá más que aquellos a quienes la naturaleza ha dotado de mayor perfección. ¿Por qué quizá más bellos?

Porque todos, irremediablemente, requerimos representar en lo simbólico, La falta en ser so pena de lo que nos falta…, por realizar, lo representemos entonces, imaginariamente, es decir, en… mil y una formas. Una de ellas es el no estar contentos con nuestra belleza. Otra más es el no estar contentos con lo que realizamos. Otra más son las miles de quejas en las que no hacemos más que mencionar lo que quisiéramos que los otros nos dieran o hicieran por nosotros, porque supuestamente, nos hace falta. Y la persona con algún defecto físico, a veces, solo a veces, logra ahí representar, en tal “defecto”, su falta en ser, y ya está…, es cuando surgen investigadores que tratan de remediar su falta o la de su familia, y un corazón ponen nuevo al mundo.

Como quien dice, en la queja y la representación de la imperfección, ¿ponemos que? El deseo que no hemos logrado reconocer en nosotros mismos y por lo tanto tampoco, poner en palabras ni mucho menos darle curso. Si no ponemos en palabras lo que deseamos, no sabremos qué camino seguir, hacia donde dirigirnos o qué es lo que nos dirige. Y no ponemos en palabras nuestro deseo porque no lo reconocemos.

Tal es que… vivimos haciendo cosas según palabras oídas. “que… ¡para qué amigos!” decía una joven mujer madre en presencia de su pequeño hijo. Repetía incansablemente la frase fatídica. El niño escuchó tales palabras sin saber de dónde provenían las mismas, creyendo por entonces, sin saber aún de la problemática humana interior, que su mamá decía “verdad”, lo que el niño interpreta es: que a tener amigos hay que decirle no, aunque se lo desee. En fin, no tenía ni siquiera que creer nada ni interpretar nada, simplemente, en estado de segunda consciencia como nos lo enseñan las histéricas del Famoso neurólogo francés Charcot, tal y como además Freud y todos los psicoanalistas subsiguientes han descrito; el pequeño simplemente, quedó impregnado de tal frase “para qué amigos”. Así es como llegado a su adultez se encontró sin amigos y diciendo un día…. “es que…. ¿para qué amigos?” … ¡la misma frase de su madre!. Otro niño con la misma frase por supuesto, pudo crearse otra realidad y hoy en día escribe libros sobre la amistad respondiendo a la pregunta materna de…. ¿para qué amigos?”

Vivimos ejecutando entonces, sin apenas darnos cuenta, palabras, frases que como de órdenes oídas… dictaminan nuestro diario quehacer. Decimos que cumplimos el deseo de un Otro al que no reconocemos, del que nada sabemos. Frases oídas como la ninfa eco, repitiéndolas para expresar algo del impronunciable deseo no reconocido que permanece entonces, inconsciente, bloqueado, atascado allí donde no ha habido una respuesta e insistiendo al repetirse, en hacerse saber.

Es lo mismo que cuando un conductor de taxi es agredido por alguien, transeúnte o compañero de oficio, u otro, tal agresión que queda arremetida entre pecho y espalda, emerge, en algún otro lugar; la familia, otra calle, otro transeúnte…, Etc. Sin apenas darnos cuenta, somos transmisores del odio, del malestar, de la venganza.

Así mismo el niño de otrora, y sin saberlo, trasmite el desasosiego de su joven madre ante algún malentendido irremediable con alguna amistad y desde cuando decidió, madre e hijo, nunca más tener amigos, o el otro niño, responde a su mamá qué es tener amigos, otra lectura de la misma frase.

¿Cómo parar esa situación de encadenados que nos atraviesa, cómo desencadenarnos?

Por el momento y para lo que se refiere del oficio del cuidado de la belleza, Atendámonos a nosotros mismos como quisiéramos que los otros nos atendieran.

Margarita Mosquera Zapata

Psicoanalista

Consultorio: 3168255369 // 3012819814

Medellín, Colombia

este texto fue ofrecido en la fecha con ocasión de celebrar el oficio del cuidado de la belleza en la ciudad, un grupo de personas dedicadas a tal arte, se reúnen con periodicidad quincenal para trabajar en las cosas de ellas y sus clientes, en eso que nos hace Uno como momento creador de encuentro y que nos posibilita, en esa unión creadora, la vida.

espero que a cualquier trabajador en las cosas de la estética y de la belleza le sea igualmente útil.

Lo que podría ser una respuesta a Michel Onfray y al libro negro del psicoanálisis

2010-05-01T04:50:00.000-05:00

Lo que podría ser una respuesta a Michel Onfray y al libro negro del psicoanálisis

Luego de un debate alrededor del psicoanálisis en la televisión (la 5, jueves 15 abril 2010), a partir del libro de Michel Onfray (filósofo): " "El crepúsculo de un ídolo, La invención freudiana" (Ed. Grasset)" y del "Libro negro del psicoanálisis", virulenta crítica de las TCC contra el psicoanálisis. Experimenté la necesidad de darle un puñetazo.

Encuentro que valía la pena ese debate: para ver hasta qué punto los psicoanalistas presentes no sabían defenderse. Yo hubiera sido del buen pueblo ante la tele, daba razones sin combate a Onfray y a los otros.

Solo tenían a Freud en la boca. Pues bien, responder sobre Freud, incluso diciendo que hubo otros psicoanalistas después de él, como lo hizo Alain de Mijola, era dar razón a lo que denunciaban los detractores del psicoanálisis: que todo reposa sobre un ídolo, lo que fue llevado a la potencia 10 con Lacan. Mijola concluía en ese punto: el hombre, pudo tener debilidades, lo que nos queda es su pensamiento. Y él, Mijola, piensa? Diríamos que no, incluso si escribe best seller.

No, lo que nos queda, esencialmente, es su método, no su pensamiento! Si no, sería sólo un filósofo entre otros! Lo que defendió Onfray por otra parte: Freud es un filósofo entre otros. Su método, en Freud, es, lo recuerdo: confiamos al soñador el cuidado de analizar sus propios sueños, al sujeto, de analizar su propios síntomas.

Lo que hubiera respondido a Onfray: usted dice que el psicoanálisis se aplica solamente «al caso» de Freud, y que su teoría no es mas que una generalización abusiva. Pues, yo lo encontré en mí, el Edipo y la castración, profundamente reprimida. Hubiera respondido la misma cosa que usted, antes de analizarme: yo, ¿desear sexualmente a mi madre? ¡Jamás en la vida! Pues entonces haga la experiencia, y encontrará en usted mismo el complejo de Edipo y la castración. Porque, después de mi, lo que escucho en el diván, eso no habla sino de eso.

Si no fuera para descubrir lo inconsciente, no valdría la pena hacer un psicoanálisis.

Eso parece escandalizarlo, que el Edipo, eso sea el deseo sexual por la madre; que eso no sea sino la desviación de un caso particular, el hombre Freud; cálmese, en un foro de psicoanálisis, no logro hacerles entender que la castración y el falo femenino están entre los fundamentos de lo que se encuentra en el inconsciente. Usted no es el único en no darse cuenta, usted forma parte de la mayoría.

Usted dice que el psicoanálisis no es científico (Mijola, y el otro, al respecto,

Anne Millet, no modula palabra!): pero la ciencia es eso, es volver al laboratorio, es decir al diván para volver a discutir lo que hay en los libros, Freud o no, rehacer la experiencia, sí. Es lo que pedía Freud: No pedía que repitiéramos sus tesis como un catecismo. Mientras debatamos solo libros, estamos en un debate entre filósofos o entre religiosos.

Es en lo que el profesor belga, Jacques Van Rillaer, era fuerte: había hecho la experiencia, había creído en el psicoanálisis, y había comprobado luego en una investigación científica que las personas ¡estaban mejor luego de una TCC! ¿Por qué no habríamos de creerle? Puede no haber encontrado el Edipo en su análisis, está en su derecho. Y otros pueden entonces no dar fe alguna al falo femenino, a la ¡ausencia de representación de la feminidad en lo inconsciente! Está bien a cada uno su creencia. Pero podemos escuchar al menos a quienes en el diván, ¡han encontrado eso! Y también ellos, y ellas ¡merecen ser escuchados! Eso, eso viene directo del laboratorio. Es ahí donde el psicoanálisis es fuerte: no es una ciencia (no una de la universalidad), pero es una ciencia (cada uno contribuye a forjarla en el laboratorio del diván).

La matemática entró en el siglo XX admitiendo la paradoja, es ahí ¡donde es fuerte!

Y luego, habría respondido: la palabra maestra de la tarde era: ¿Eso cura o no? Es sobre lo que insisten los libros negros, Onfray y también el periodista: es lo que interesa al buen pueblo que, si se quiere curar, tiene en efecto que dirigirse hacia las TCC y otras EMDR: tengo una amiga que las practica, obtiene resultados formidables en unas cuantas sesiones. Insisto, es una amiga y encuentro que tiene razón en hacer lo que hace. Le digo simplemente, lo que digo por todas partes y que hubiera dicho a estas personas: pero, el psicoanálisis no es la medicina, entonces no cura porque no se ataca enfermedades y allí, no hay pacientes porque no son enfermos. Salirse de ahí diciendo, sin convicción… si, eso cura, a veces, pequeñas neurosis, es burlarse del mundo. Hay grandes angustias que el psicoanálisis alivia (incluyendo en ello lo que se llama psicosis grave, autismo…)... Eso no quiere decir que eso cure.

Pero mientras los analistas continúen hablando a sus pacientes, de la curación, de las enfermedades, de las categorías, neurosis, psicosis y perversión, y me quedo corto, evidentemente no podrán impedir que el buen pueblo crea que se trata de medicina. Muy simplemente porque empleando estos términos, muestras que no han franqueado ellos mismos, el paso, muestran que no han logrado la ruptura epistemológica del Psicoanálisis.

Había un argumento fundamental en la boca de los TCC y sobretodo en Jacques Van Rillaer quien había sido analista: la doxa dice que cuando un síntoma es curado así, por la sugestión, el comportamiento o todo lo que se quiera, forzosamente reaparece. Y ellos dicen: ¡pero no eso no reaparece! Es mucho mejor que eso: hay muchos otros síntomas que desaparecen, ¡eso va de mejor en mejor!

¿Y por qué no les creeríamos? Yo les creo. Mi compañera que practica la EMDR me dice la misma cosa, también le creo. Es perfecto: Eso deja la elección a las gentes.

Freud, ¿mintió sobre sus «casos»? Es posible; pero sobre él, no (en la interpretación de los sueños, en el análisis de los actos fallidos que le concernían). No lo sospecho tampoco de Jacques Van Rillaer el mentir sobre él ni sus convicciones adquiridas a través de una experiencia.

Es toda la diferencia entre hablar de «caso» y hablar de sí.

Pero, si, Freud mintió también sobre él haciendo pasar ciertos análisis de él mismo por análisis de « casos » y diciendo, también que Anna O fue curada de todos sus síntomas.

Error que hay que reconocer. Cuando se le balancea eso a Alain de Mijola, no puede más que responder con una mímica desolada, mostrando que no puede sino admitir… y que no tiene argumento.

Entonces, él hubiera podido responder esto: cuando Michel Onfray dice que Freud se presenta como alguien que cita raramente, que se afirma como un gran descubridor y como si no hubiera persona antes que él, es él, Michel Onfray, quien miente. Basta con leer el primer capítulo de La interpretación de los sueños, de Freud, consagrado a un número considerable de obras escritas sobre los sueños y de las que él examina las tesis paso a paso.

Hubiera podido también responder esto: la elección por el psicoanálisis, es otra cosa. Es hacer la elección de buscar quién es uno, qué fin tiene en la vida, que camino elegir, que es lo que uno desea, a quien amo, por qué, etc.: nada que ver con la medicina, nada que ver con la enfermedad, nada que ver con la curación. Entonces, si permanecemos sobre el terreno de la medicina, estamos jodidos de antemano. Incluso si uno se refugia en el vocablo «terapia»: escribí de esta forma una larga respuesta a Olivier Grignon quien hizo un artilugio defendiendo al analista como terapeuta y refutando la ruptura epistemológica (en el sitio del círculo freudiano). El psicoanálisis, es advenir sujeto. Es un poco más exaltante que pelearse como traperas alrededor de la curación. Y el sujeto es conflictivo. No es simplemente que alguien tenga un pequeño problema llamado "síntoma" del que quiere desembarazarse: ese síntoma es el testigo viviente del conflicto y erradicarlo, que reaparezca o no, es erradicar una parte del sujeto.

Por cierto, cuando Freud se ocupó de Anna O, no estaba ahí su elaboración. Estaba aún en el marco de la medicina. Es después de haber admitido los fracasos terapéuticos en el Más-allá del principio del Placer, es decir relativamente tarde (1920) que hubiera podido formular lo que digo allí. Pero hubiera faltado aún escuchar el pasaje que Lacan y muchas de las elaboraciones que llegan a hacer del psicoanálisis una disciplina radicalmente independiente del campo de la medicina. Se lo ha visto, nuestros analistas televisuales, no han llegado aún allí.

Además, resulta que eso alivia, el psicoanálisis. Sí, obtuve resultados también yo, no siempre, no todo el tiempo. Pero he obtenido siempre y todo el tiempo, este resultado: las personas se conocen mejor; saben mejor dirigirse en la vida sabiendo que ellos no pueden, justamente, arreglarlo todo. Esto no es una curación, A mi juicio, es mil veces mejor aún: a veces, eso alivia mucho mas que el síntoma por el cual las gentes han venido, incluso si eso alivia…ino todo!

Si no engañamos a las personas sobre el mercado, las personas pueden elegir: a condición que sepamos explicarles ¡qué es el psicoanálisis!

Richard Abibon

mercredi 21 avril 2010

Richard ABIBON
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75 015 PARIS

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Datos de traducción:

fuente: pagina personal del autor
traductora: margarita mosquera zapata
oficio: psicoanalista
email: di1version@gmail.com
consultorio: celular: +57+ 3168255369
ciudad y país: medellín, Colombia
fotografia: Richard Abibon

NOTAS

TCC: terapia cognoscitiva comportamental

EMDR: integración neuroemocional por los movimientos oculares.

podcast sur france culture

Derecho a la felicidad y a la armonía, Sí. Hoy con Patrick Pouyaud.

2010-04-26T15:29:00.000-05:00

Hoy nuevamente recibimos de nuestros amigos, un mensaje especial.
Así como la leyenda de Yurupai, primera escritura literaria nuestra, realizada por nuestros ancestros, nos llegó como mensaje invertido viniendo desde Italia, ésta vez, con relación a nuestros derechos a proteger a los niños y a los jóvenes, así como a vivir felices y en armonía, nos llega el mensaje como proviniendo de afuera pero salido de adentro, y con el doble sentido que tiene estos adentros...! a través y gracias a nuestro amigo Patrick Pouyaud de quien tenemos otro mensaje previo,
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Un aporte a la paz en Colombia "Vacunación" contra la violencia y el maltrato a los niños en Manizales

por Patrick POUYAUD)

Hoy 26-abril, 2010, 11h:12 (hora francesa)

Un aporote a la paz en Colombia.
Dedico este artículo a mi amiga
Margarita Mosquera,
psicoanalista en Medellín, Colombia.

En Manizales, Vacuna contra la violencia y el Maltrato a los niños
Milieu : non-formel
Tout public

En Manizales, Colombia, profesionales de la salud se comprometieron a prevenir el maltrato a los niños a través de la difusión de una campaña de vacunación simbólica contra la violencia.

Estas acciones, practicadas de forma lúdica, permitieron despertar la consciencia de padres y de otros adultos de la comunidad sobre el tema de la defensa de los derechos de la infancia.

Este artículo es el testimonio de una experiencia original en la que es posible inspirarse adaptándola con creatividad a otros contextos. Nos fue enviada por los autores del programa: Carlos Alberto Montoya, pediatra en la Clínica del seguro social y profesor de medicina en la Universidad de Caldas, Manizales, Luz Estela Echeverry, asistente social. Clemencia Calle, enfermera, María del Socorro Arias, enfermera así como los colaboradores de la clínica del ISS Manizales con el apoyo de la Sociedad Colombiana de Pediatría.

La violencia en Colombia – y en general en América del Sur – representa un grave problema social porque, desde hace muchos años, miles de personas, población infantil incluida, son víctimas de todo tipo de agresión. No obstante creemos que es posible intervenir, a través de diversas acciones, para interrumpir estos ciclos de violencia.

El proyecto que presentamos aquí, realizado en Manizales-Caldas en Colombia, se inscribe en un contexto de PROMOCIÓN Y DE PREVENCIÓN, a través de metodologías de reflexión y que son participativas, en el sentido de un reconocimiento y de una reconciliación de unos y de otros, utilizando la resolución pacífica de los conflictos para evitar que los niños, los seres más vulnerables socialmente, sean víctimas de agresiones.

La violencia es también la causa de un gran número de problemas de salud pública. Cada día en Colombia, se registran alrededor de 70 homicidios violentos, 10 asesinatos políticos, 10 niños muertos por maltrato y abuso sexual. Además, alrededor de 7000 niños han sido reclutados por alguna organización de combate.

Sabemos, también, que la violencia que se vive hoy en día en Colombia se repite a través de generaciones, bajo forma de ciclos permanentes, ya que un gran número de adultos que maltratan a sus hijos, han sufrido ellos mismos, maltrato durante su infancia.

La primera experiencia de "vacunación" contra la violencia, fue iniciada en Bogotá, capital de Colombia, en 1996 con el apoyo del alcalde, Antanas Mockus. Durante esta jornada de vacunación se aplicaron 40 000 vacunas simbólicas en dos días. Otras experiencias como ésta, se han seguido dando en el resto del país y es en la clínica de la seguridad social de la ciudad de Manizales (380 000 habitantes), zona de producción del café, que estas dos jornadas de vacunación simbólica fueron realizadas.

Al difundir una cultura vinculada con el buen trato y el respeto a los niños de Manizales, pensamos ayudar a la resolución no-violenta de los conflictos en el interior de las familias y en el seno del sistema escolar. Esto es un aporte directo a la promoción de la paz en nuestro país.

Metodología

La primera etapa consistió en sensibilizar, durante muchas reuniones, a los adultos, a los equipos de salud y a los colaboradores de Manizales sobre la problemática de la violencia y el maltrato en la infancia así como sobre la importancia de la vacunación simbólica y de la forma de practicarla. Estas reuniones fueron ejecutadas por el equipo de prevención y diagnóstico.

Se trata de formar "vacunadores" para la prevención del maltrato infantil y la detección de abuso sexual para difundir enseguida, la práctica de estas vacunas. Se elaboraron documentos de fácil acceso como material educativo para invitar a las personas a vacunarse, explicando en qué consistía tal ejercicio. Dos sesiones de vacunación y una sesión primera de auxilio psicológico fueron organizadas alrededor de la detección y de la denuncia de casos de maltrato, así mismo como sobre el tema de una terapia de sostén psicológico permanente.

En cada "centro de vacunación" se ubicaban dos personas, un adulto y un niño, que efectuaron las vacunas simbólicas y explicaron el objetivo de esta operación. Enseguida se les entregaba a los usuarios un certificado de vacunación:

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INFANCIA FELIZ

«Por un buen trato a los niños»

Sí, yo……......................................................................................................................,

"Me hice vacunar" contra el maltrato infantil en la clínica ISS-Villa pilar, Manizales-Caldas, Colombia.

A partir de ahora y por siempre haré de tal modo que todos los niños sean bien tratados: haré progresar el respeto hacia los otros y contribuiré a que nuestro mundo sea nutrido de amor y de paz.

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Luego, se pasaba donde estaba el niño formado para intervenir y "vacunar" con la ayuda de una jeringa sin aguja, que contenía agua destilada con un edulcorante coloreado para tornarla más atractiva. Para terminar, se entregaba al "paciente" un papel en el cual el vacunado escribía un mensaje dedicado a la paz, a la tolerancia y a la cohabitación pacificas que iba enseguida a fijar en el mapa de Colombia. Además de ubicar durante la experiencia y alrededor del lugar de vacunación, los mensajes por la resolución pacífica de los conflictos, también se realizaron diversas actividades lúdicas y creativas tanto para los niños como para los adultos.

Control y evaluación de las actividades

Durante las consultas, se detectaron y denunciaron casos de maltrato. Durante el mes de octubre de 1999 y 2000 se realizaron dos jornadas de vacunación en la clínica de la seguridad social de Manizales en Colombia. Un grupo de 50 personas entre niños y adultos, entre los que el 60% venían del área de la salud, siguieron una formación adecuada a los objetivos y vacunaron 1200 personas (60% niños y 40 % adultos). La edad de las personas vacunadas oscilaba entre un mes y 16 años para los niños y entre 20 y 65 años para los adultos. Al final de la vacunación, cada uno recibió su carnet y escribió su mensaje de compromiso.

Las reacciones nos han mostrado que los padres deseaban comprometerse más a fondo para convertirse en mejores padres, más tolerantes, más pacientes, más comprensivos y dispuestos para sus hijos. En lo que concierne a los niños, estas dos jornadas generaron reflexiones y discusiones contra la guerra, los secuestros y las masacres así como sobre el tema del rechazo al maltrato. Expresaron también la voluntad de ser más solidarios y de tener acceso a la salud pública, de beneficiarse de una protección y de una educación así como el deseo de preservar su tierra y planeta. Declararon además, su compromiso en cuanto a cumplir sus deberes y reclamar sus derechos. La paz se construye y comienza en el interior de cada hogar, debe estar presente en nuestros corazones y apuntar al respeto a la vida: "Espíritus y corazones en paz, Colombia en paz".

Conclusiones

Consideramos estas acciones importantes y simbólicas en el sentido de una difusión y de una prevención que permite combatir mejor el grave problema de violencia sobre los niños y los adolescentes colombianos.

Estas acciones permitieron crear un lugar de reflexión y de despertar de consciencias de forma lúdica y creativa. Esta metodología movilizó a toda una comunidad, alrededor de la defensa de los derechos del niño. Pudo aplicarse, con costos reducidos, en escuelas y colegios y en el seno de las comunidades, todo y señalando la necesidad de una formación previa y de una sensibilización a favor de la infancia. Esperamos que la campaña de vacunación se prosiga y se implante en otras regiones del mundo, porque consideramos la INFANCIA como un patrimonio de la Humanidad que, debemos preservar, proteger y sobretodo AMAR.

Contacto:
Red de Prevención y Atención del maltrato infantil
Carlos Alberto Montoya Marín
Calle 54 26-94 Manizales-Caldas
Colombia
E-mail: camontoya@emtelsa.multi.net.co

L'Alliance Française de Manizales
John Garvey Gaviria. M.D
E-mail: johngaviria@yahoo.com

Datos de traducción:

fuente: publica facebook
traductora: margarita mosquera zapata
oficio: psicoanalista
email: di1version@gmail.com
consultorio: celular: +57+ 3168255369
ciudad y país: medellín, Colombia
fotografia: Patrick Pouyaud, Winnicot, Enfermera colombiana ISS. afiche: Violencia, no.
sitios web de Patrick Pouyaud: psychanalysenon-violence, textanalyse, pouyaudpsychanalysteenonvilence.

Tuchê y Automaton

2010-04-25T13:26:00.000-05:00

Artículos

Tuchê y Automaton

Texto de la intervención en el seminario interno de la Escuela Psicoanalítica de la Salpétriere

Autor: Agnès SOFIYANA, Professeure didacticienne des mathématiques

Autor traductrice: Margarita MOSQUERA, Psychanalyste (Colombie)

Fecha de publicación en línea: sábado 12 de marzo de 2005

Palabras clave: Jacques Lacan

Todas las versiones de este artículo:

* Español

* français

Para aquellos que se sorprenden o se maravillan ante las coincidencias en repetición, las dos fases del asar distinguidas por Aristóteles tuché y automaton, traicionan la supremacía del significante en el discurso y en el acto del sujeto. Es lo que Lacan se propone ilustrar en el articulo que prologa al Seminario sobre la carta robada, y que titula paradójicamente Introducción, apoyándose en el juego del "par o impar" contado por Dupan en el cuento de Edgar Alan Poe A. Sofiyana, Tuché y Automaton

"A la entrada del seminario sobre La Carta Robada Lacan expone claramente su deseo de poner en evidencia el automatismo de repetición en la insistencia de la cadena significante, caracterizada por el orden simbólico y, cuya ambición siempre renovada es alcanzar, por desplazamientos del significante, la carta olvidada, ocultada, que falta sin cesar en su lugar en lo simbólico, y de la que lo inconsciente guarda el rastro, en lo real, sin que saber alguno pueda de allí, expulsarlo."

Y puesto que "todo punto que pide reflexión se ofrece lo más favorablemente posible al examen en la oscuridad" nos dice Lacan, retomando las palabras de Dupin, nosotros examinaremos aquí el enigma de la búsqueda de la carta en sufrimiento [1] a la luz oscura de la norma del tiempo lógico, expuesta por Lacan en 1945.

Mi intervención de esta noche se refiere a la sesión pronunciada por Jacques Lacan el 26 de abril de 1955, durante su seminario sobre El más allá del principio de placer de 1954-55 (publicado en Seuil bajo el título El yo en la teoría de Freud y en la técnica del psicoanálisis), sesión titulada Seminario sobre la Carta robada de Edgar Allan Poe (1845), y publicada en vida de Lacan en apertura de los Escritos de 1966. ¡La publicación de esta sesión [2] dio lugar a la escritura posterior de un texto titulado Introducción, supuesto esclarecedor del seminario - supuesto ya que a la primera lectura este texto hunde en general al lector en una niebla sin nombre, si está en la repulsión [3]!

LA CARTA ROBADA - MIRADA Y TIEMPOS LÓGICOS

Casi todo el mundo conoce, sin por ello haberlo leído, la historia de la carta robada de Edgar Allan Poe: sucede en efecto que, buscando un objeto (llave, sacacorchos, calcetines, etc.) que falta en su lugar, se pone en juego el observar por todas partes donde podría plausiblemente estar, para finalmente, después de casi haber abandonado las investigaciones, cualquiera otro (esposo, esposa, hijos, colega, etc.) encuentra el objeto en cuestión exclamando: "!pero si finalmente, estaba allí, bajo tu nariz y no lo viste!" Entonces, ¿es posible que, habitados por un recuerdo deformado del objeto buscado, el no poder ver lo que es visible, aunque el objeto esté al alcance de la mirada?"

Al final del cuento de Edgar Allan Poe, la carta robada, un poco arrugada, se pone en evidencia, al alcance de todas las miradas y no obstante, todas las miradas han fallado, excepto la de Dupin, que no se engaña, y que no se deja deslumbrar por el recuerdo de la gravedad de la carta.

La mirada tiene pues, consecuencias, aquí.

Recordemos los hechos: la historia pone en escena protagonistas que, como en el juego de la silla musical [4], se intercambian sus papeles y repiten una misma escena inaugural en que las miradas se velan o se revelan:

Primera escena: El rey (que no ve nada), la reina (que ve que al rey no ve nada y se engaña de ser la única que ve), el Ministro (que ve que lo que debe ocultarse esta al descubierto y quiere de ello apoderarse).

Segunda escena: la policía (que no ve nada), el Ministro (que ve que la policía no ve nada y se engaña de ser el único en ver), Dupin (que ve que lo que debe ocultarse es al descubierto y quiere de ello apoderarse).

Lacan interpreta el primer robo de la Carta (El Ministro robando la Carta en las narices de la reina, mientras que el rey está en posición ver) como la escena primitiva y el segundo robo (Dupin rescatando la Carta en casa del Ministro y sustituyéndola por una falsa carta, mientras que la Carta está en posición ser vista) como una repetición de la escena primitiva.

Es pues "la intersubjetividad en la que las dos acciones se motivan que [Lacan quiere] destacar, y los tres términos en que ella los estructura", en esto en que, en cada uno de los robos, las acciones "responden a la vez a los tres tiempos lógicos por los que la decisión se precipita, y a los tres lugares que [la Carta] asigna a los sujetos que desempata." "(p.15)."

Lacan hace aquí alusión a su artículo titulado El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada, que data de 1945 (o sea 10 años antes de este seminario). Han sido claramente referenciados pero no desarrollados los tres tiempos identificables en cada escena, y es lo que haré aquí ahora:

Tres tiempos lógicos pues en la escena primitiva: el momento de mirada (el Ministro ve que el rey no ve), el tiempo para comprender (el Ministro ve que la reina ve la carta y que ve que el rey no ve la carta) y el momento de concluir (el Ministro oculta la carta bajo la mirada de la reina que no puede hacer nada so pena de llamar la atención del rey sobre la carta).

Y en la escena repetida, los tres tiempos se reproducen de manera casi idéntica, sustituyendo al rey por el policía, la reina por el Ministro y el Ministro por de Dupin. ¡La única cosa que permanece en su lugar, es la carta, cuyo papel puede ser representado por un pivote o un eje de rotación, o incluso una silla musical, en torno de la cual los protagonistas giran, no dejando al mismo tiempo de lanzar un reojo con el fin de aprovechar la oportunidad de sentarse, sobre la silla ¡no sobre la carta!

Así pues, los desplazamientos de los tres protagonistas están determinados por el lugar que viene a ocupar el puro significante que es la carta robada, en su trío" y es precisamente esta persistencia del significante lo que permite a Lacan ver allí un automatismo de repetición, en el sentido freudiano."

Sin ir demasiado lejos en nuestro desarrollo, digamos, por el momento, que la Carta tiene el lugar del significante puro, que se oculta al mismo tiempo que la repetición pretende acceder allí. Y este ocultamiento del significante puro es consecuencia ineludible de la determinación simbólica.

COMPULSIÓN DE REPETICIÓN - TUCHE Y AUTOMATON

Es lo que la Introducción va a mostrarnos, pero antes de profundizar en el meollo de la cuestión, y puesto que, a menudo, lo que sigue esclarece lo que precede, aclaremos pues lo que Lacan llama el automatismo (u compulsión o dificultad) de repetición (Wiederholungszwang) y sus relaciones con la red de significantes, leyendo por una parte al seminario del Yo en la teoría de Freud y en la técnica del psicoanálisis (1954-55) y otro más tardío, el de los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, de 1963-64.

En EL Yo en la teoría de Freud, Lacan había precisado que la repetición está más allá del principio del placer; en otros términos la repetición no es simplemente consecuencia del deseo de reproducir o encontrar un placer último y/o perdido.

Pero, entonces, ¿qué es la repetición?

El 26 de enero de 1955, durante el seminario sobre El Yo en la teoría de Freud, Lacan dice que la repetición es "algo que debemos concebir como vinculada a un proceso circular en el intercambio de la palabra, a un circuito simbólico exterior al sujeto, que es necesario literalmente pensar por estar vinculado a un determinado grupo (digamos) de apoyo humano, de agentes humanos [...] pequeño círculo que está implicado en lo que se llama el destino del sujeto, [... ] y en el cual el sujeto está incluido indefinidamente, hasta que finalmente el sujeto comprenda." y prosigue diciendo que, en este intercambio simbólico de palabras, "algo escapa al sujeto y continúa, volviendo y encuentra su camino para volver de nuevo, insiste, vuelve de nuevo, se declara siempre listo para volver a entrar en la danza del discurso interior.". Podemos delimitar algo allí que viene a legitimar, sin que Lacan se de cuenta, el proceso analítico, donde precisamente el sujeto tiene la posible oportunidad de escuchar, en el sentido de comprender, "en qué redondel del discurso está tomado y al mismo tiempo en qué otro redondel [5] es incitado a entrar."

Son pues los intercambios simbólicos, exteriores e interiores, que conducen a lo que se llama nuestro destino.

Y hay también todos estos felices o desafortunados acontecimientos : incidentes, accidentes, circunstancias, oportunidades, ocasiones, imprevistos o contratiempos, contingencias, coincidencias y encuentros que siembran sobre nuestro camino elecciones, posibilidades o alternativas que también conducen nuestro destino. Lo que los deterministas llaman el destino o la fatalidad y que otros nombran suerte, fortuna o también azar de la existencia - lo que me hace asociar libremente sobre la inquietante extrañeza [6]... pero allí volveremos.

¿Entonces el azar existe fuera de toda subjetividad? La cuestión había ya titilado en el espíritu de Aristóteles, que había dividido el azar [7] en tuché y automaton.

Aristóteles distinguía por una parte lo que se deriva de la espontaneidad (automaton), de una causalidad sin objetivo, y dependiendo de la necesidad, como los acontecimientos accidentales de la naturaleza: una pared que se hunde, una tormenta que se declara, un seísmo, un depredador cazando su presa, etc. y por otra parte lo que constituye para nosotros la verdadera casualidad del encuentro (tuché) y que no puede incluirse sin la intervención de nuestra libertad: coincidencias y otras contingencias, que implican lo irregular, lo aleatorio, y hasta lo imprevisible.

Lacan retoma estos dos conceptos aristotélicos en los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Dice que automaton es cercano de lo arbitrario, Willkür, mientras que tuchê está próximo al azar, Zufall (4CF, p. 48).

El automaton es la red de significantes.

El azar de la naturaleza es en efecto arbitrario, como nos lo demuestran las matemática, física, química y biología con sus numerosas ecuaciones que regulan la naturaleza, el organismo humano o animal. "Nada, en efecto, puede estar fundado en el azar - cálculo de oportunidades, estrategias -que no implique al principio una estructuración limitada de la situación, y eso en términos de significantes." (4CF, p.48)."

Es obviamente también el caso en todos los ámbitos donde la matemática sirve de herramienta de predicción o anticipación, por ejemplo en psicometría, en teoría de los juegos (y de la Bolsa), en sociología, donde las situaciones se examinan en términos de probabilidades, u por lo tanto de oportunidad de aparición, y donde el significante es amo en su residencia, porque a partir de los datos iniciales de un problema, se puede elaborar la carta de posibilidades con la certeza que se alcanzan exhaustivamente las salidas.

Esto es lo que Lacan introduce cuando nos afirma que "Cuando la teoría moderna de los juegos elabora la estrategia de los dos socios, éstos se encuentran con las oportunidades máximas, cada uno, de triunfar a condición de, cada uno, razonar como el otro" (4CF, p. 48)

El automaton es pues la red de significantes, soporte de la palabra y del discurso. El discurso que se repite debe entonces situarse del lado del automaton, sin objetivo, regulado como una ecuación, aunque este discurso tuviera las calidades de una asociación libre, es decir, casi llevado por la casualidad del pensamiento.

Sin embargo, incluso si matemáticas son muy potentes suceden a pesar de todo, las catástrofes, los imprevistos, el puro azar. Cuando estos imprevistos aparecen en el discurso, se los nombra a veces lapsus. Aristoteles, los calificaba de tuché.

La Tuchê es el encuentro de lo real

La Tuchê debe aproximarse a la inquietante extrañeza [8], contradice el determinismo e introduce la dimensión del aleatorio en la causalidad del sujeto. La tuchê es el puro azar, lo que no puede conjeturarse de antemano, ni ser predicho, aún menos calculado.

Además, la tuchê tiene también un vínculo con la repetición, como nos lo dice Lacan (p. 65): "lo que se repite es algo que todavía se produce - la expresión nos dice suficientemente su relación a la tuché -como aleatoria [9]".

En efecto, Lacan nos dice que "no hay por qué confundir con la repetición ni el volver de las señales, ni la reproducción o la gradación por la conducta de una clase de rememoración actuada": la repetición no es ni un rememoración, ni una reproducción, sino se inscribe más bien en la resistencia del sujeto analizante: porque hay resistencia al análisis, es decir, a la aprehensión de lo real, la repetición se sostiene y persevera.

"la repetición es algo que, su verdadera naturaleza, es siempre velada en el análisis, debido a la identificación de la repetición y a la transferencia en la conceptualización de los analistas" (4CF, p.64).

En efecto, lo que se juega en la repetición, al contrario que en la transferencia, es la continuación ilimitada de lo real: "la función de la tuché, de lo real como encuentro - encuentro en tanto que puede faltar, ella esencialmente es el encuentro fallido - es en primer lugar presentada en la historia del psicoanálisis bajo una forma que, por sí sola ya, basta para despertar nuestra atención - la del traumatismo", traumatismo aparentemente accidental, por lo tanto contingente, por lo tanto azarosa [10]. (4CF, p. 64)

El trauma tiene un rol específico en la compulsión de repetición puesto que es en referencia al trauma que la repetición se manifiesta. Y es de la resistencia del sujeto al encuentro de lo real que se prorroga la repetición.

Por último, el automaton debe inscribirse del lado de lo necesario, de lo que no deja de escribirse mientras que la tuchê debe reconocerse del lado de lo contingente, de lo que no deja de no escribirse.

Finalmente, es necesario añadir que, aunque tuchê y automaton se entrelacen íntimamente uno con otro en el discurso y en los actos del sujeto, tuchê está más allá del automaton y cristaliza el encuentro de lo real, a través de una dura repetición de la red de significantes, repetición casi condenada al imposible de su hallazgo.

Entonces, se comprende mejor ahora por qué Lacan ve un automatismo de repetición en la persistencia de la carta robada en el centro de las peregrinaciones de los personajes del cuento de Edgar Allan Poe.

Las escenas de la Carta robada se repiten casi al idéntico, ritmadas por un automaton azaroso y obstinado mientras que la Tuchê hace su obra, al faltar irremediablemente a su encuentro con la carta, puesto que jamás se conocerá su contenido. La carta robada es como esta otra carta de la novela de Georges Perec (la desaparición, Gallimard, el imaginario, 1969): no se deja de hablar de desaparición, pero uno nunca se da cuenta de lo que, bajo nuestra mirada, hace su obra, incluso ni en el epílogo.

Automaton y tuchê alternan uno a otro en la compulsión de repetición, lo que Freud había llamado Wiederholungszwang pero, contrariamente al automaton, no se puede programar la tuchê o forzar la casualidad del encuentro a manifestarse.

Es lo que vamos a ver ahora, a partir del juego del que Dupin informa en el cuento y vamos a ver cómo las reglas bien elaboradas del automaton de la red de los significantes pueden pervertirse y dejar aparecer una desaparición o una pérdida, finalmente, una tuchê, es decir, un encuentro con este imperceptible real.

INTRODUCCIÓN

Lacan se inspira entonces en el juego "par-impar" contado por Dupin: "Conocí un niño de ocho años, cuya infalibiildad en el juego del par o impar era de universal admiración. Este juego es simple, se juega con bolas. Uno de los jugadores tiene en su mano una serie de bolas, y le pide al otro: "par o no?" Si éste conjetura exactamente, gana una bola; si se equivoca, pierde una. El niño del que hablo ganaba todas las bolas de la escuela. Naturalmente, tenía un método de adivinación, el cual consistía en la simple observación y en la valoración de la finura de sus adversarios." (Carta robada)."

Por supuesto, el niño no es adivino... es suficientemente astuto para haber desarrollado una estrategia que se asemeja mucho a los tiempos lógicos desarrollados por Lacan en su artículo de 1945 (Los tiempos lógicos y la aserción de certeza anticipada).

Este juego hace asociar libremente a Lacan sobre la relación binaria ausencia/presencia que Freud había situado en sus pequeños hilos y que llamamos en adelante el fort/da. Y pues el juego, es también la apuesta de la confrontación al azar, como en los juegos de casino o incluso la apuesta de la elección entre la Bolsa o la vida. Lacan nos indica en efecto que "la apuesta está en el centro de toda cuestión radical referente al pensamiento simbólico. Todo se lleva al "to Be or not to be", a la elección entre lo que va a salir o no, al par primordial del más y del menos."

Este juego, esta apuesta o esta elección lleva en sí la marca irreducible de la afirmación y la negación, o más generalmente de dos contrarios, dos contrarios o dos inversos el uno del otro.

"Pero tanto presencia como ausencia connotan ausencia o presencia posibles. En cuanto el propio sujeto viene al ser, lo debe a un determinado no-ser sobre el cual eleva su ser. Y si no es, si no es algo, es obviamente de alguna ausencia que da prueba, pero seguirá siendo siempre deudor de esta ausencia, quiero decir que tendrá que hacer la prueba, a falta de poder hacer prueba de la presencia."(Él Yo en la teoría de Freud)."

Todo juego lleva en sí una dualidad esencial: fracaso o éxito, vel exclusivo donde uno excluye al otro y viceversa, generando pues una pérdida. El juego pues, y en particular el juego de azar, es totalmente adecuado para demostrar la insistencia de la dimensión de la pérdida en la repetición simbólica.

Ya que la repetición es necesariamente repetición simbólica, aquí lo que nos informa Lacan de su lectura de Freud. "El hombre literalmente sacrifica su tiempo en desplegar la alternativa estructural donde la presencia y la ausencia toman una de la otra su llamado. Es en el momento de su conjunción esencial, y por decirlo así, en el punto cero del deseo, que el objeto humano cae bajo el efecto de la captura, que, anulando su propiedad natural, lo somete desde ese momento en adelante a las condiciones del símbolo " (p. 46)."

Lacan lleva aquí la atención sobre la idea que el orden simbólico no es constituido por el hombre pero lo constituye, así como la estructura del deseo corresponde a una lógica de la lengua y abre a las elecciones del sujeto ciertas combinaciones de significantes al mismo tiempo que le prohíbe otras.

Entonces, hagamos juntos el pequeño ejercicio de Lacan e inscribamos una sucesión de tiradas distribuidas aleatoriamente [11] (entre comillas en el texto) de + y de - que simbolizan la presencia y la ausencia, única alternativa fundamental del significante, de ser o de no ser en la palabra.

Y para comprender mejor, tomemos un ejemplo:

+ + + - + - - + - + + - - - + - - - -

PRIMERA SINTAXIS

Lacan nos dice que la sintaxis constituye al sujeto, al mismo tiempo que lo escapa, y estaría pues en relación con lo Inconsciente o quizá con su estructura (Inconsciente estructurado como una lenguaje).

Por otra parte, en los cuatro conceptos fundamentales (p. 36), Lacan nos precisa que "el inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto - de ahí resurge un hallazgo, que Freud asimila al deseo". Entonces, la tuchê, encuentro de lo real, es también cita con un hallazgo o un reencuentro, que no puede revelarse sino en el corte, modo de acción del significante.

Vamos pues a intentar obligar lo real a librársenos, y para esto, vamos a cortar nuestra serie para darle una primera sintaxis susceptible de dejar emerger una estructura que da acceso a este algo ocultado que Lacan llama el hallazgo, como dice "unico agujero que valga [12]".

Si se consideran los grupos de dos símbolos, caemos inmediatamente en una tirada de cuatro salidas (+ +, + -, - +) que no aporta ningún elemento suplementario de estructura, nos dice Lacan.

Por el contrario, si se consideran secuencias de a tres términos, entonces aparecen posibilidades e imposibilidades de sucesión que toman sentido, respecto al tiempo lógico. Y sólo con el último tiempo, el momento de concluir, una secuencia toma sentido. Es lo que Lacan nos recuerda en el tiempo lógico (1945, p. 202): "Pero entender en la gradación del tiempo la función misma por dónde cada uno de estos momentos, en el pasaje al siguiente, se reabsorbe, solo subsistiendo el último que los absorbe; es restituir su sucesión real e incluir realmente su génesis en el movimiento lógico."

Es lo que llamaremos más tarde la Regla del Tiempo Lógico, RTL, donde para aplicarla, nos basta examinar tres tiempos y concluir en el tercer tiempo sobre lo que se produjo.

Nombremos entonces (1) las secuencias definidas por la simetría de la constancia (+ + +, - - -), (3) aquéllas definidas por la simetría de la alternancia (+ - +, - + -) y (2) aquéllas definidas por la disimetría o el impar (en inglés odd, que Baudelaire traduce como rara en la Carta) (+ + -, + - -, - + +, - - +) e indiquemos en nuestro ejemplo las sucesiones de secuencias, sabiendo que es siempre el tercer tiempo el que indica la naturaleza de la secuencia, según RTL:

+ + + - + - - + - + + - - - + - - - - 1.2.3.3.2.2.3.3.2.2.2.1.2.3.2.1.1

PRIMERA LEY

Al mismo tiempo que las secuencias de + y de - se eligen al azar, resulta de esta notación en tres tiempos, las posibilidades e imposibilidades de sucesiones. En efecto, al comenzar por ejemplo por una secuencia (1), + + +, uno + da una secuencia (1) y uno - da una secuencia (2). Si se siguen observando las distintas posibilidades, uno se da cuenta que después de una secuencia (1), un número uniforme de secuencias (2) por ejemplo + + + - - + + (1-2-2-2-2) implica dos casos posibles: el + da una secuencia (1) y uno - da una secuencia (2). Así, partiendo de una secuencia (1), un número par de secuencias (2) hace posible una secuencia (1) o (2) y muestra así mismo que un número impar de secuencia (2) hace posible una secuencia (3) o (2).

Se construye así un gráfico orientado de posibilidades, en el cual la escritura de (2) arriba y (2) en la parte baja es necesaria para dar cuenta exactamente de las posibilidades e imposibilidades de sucesión, habida cuenta de las propiedades gramaticales de la cadena:

reseau 1-2

Este gráfico indica pues la existencia de una relación de la memoria a la ley: la ley es subordinada a la sucesión de los símbolos + y - equivale a decir que el número de la secuencia (2), par o impar, influye sobre la posibilidad de la secuencia siguiente; en otros términos, los significantes se acuerdan siempre de su última posición (par o impar aquí), que el Inconsciente guarda en memoria a espaldas de la memoria.

Lacan parte pues de una sucesión aleatoria de + y - que define una sucesión binaria. Por construcción de las secuencias y al solo considerar el tercer tiempo, el que coincide con el momento de concluir, pasa a una sucesión ternaria (1,.2 y 3) y logra así una primera ley, generada por el corte de la RTL y define así algunas imposibilidades de conclusión.

SEGUNDA SINTAXIS

. . 1 2 3 3 2 2 3 3 2 2 2 1 2 3 2 1 1

Consideremos el salto efectuado desde el primero hasta el tercer tiempo e instalamos una segunda sintaxis con el fin de leer desde otro punto de vista la secuencia aleatoria inicial:

- Llamemos a (signo griego alfa) los cuatro saltos que permiten pasar de una simetría a una simetría: 1 a 1, 1 a 3, 3 a 1 y 3 a 3 (notamos que hay exactamente cuatro casos que definen un a: 1-1-1, 1-2-3, 3-2-1, 3-3-3).

- llamemos b (beta) los dos saltos que permiten pasar de una simetría a una disimetría: 1 a 2 y 3 a 2 (hay cuatro casos exactamente: 1-1-2, 1-2-2, 3-3-2, 3-2-2).

- llamemos g (gama) al salto que permite pasar de una disimetría a una disimetría: 2 a 2 (hay exactamente cuatro casos: 2-3-2, 2-1-2, y dos casos 2-2-2 según si el primer (2) está arriba o abajo del grafo).

- llamemos d (delta) los dos saltos que permiten pasar de una disimetría a una simetría: 2 a 1 y 2 a 3 (hay exactamente cuatro casos: 2-3-3, 2-2-1, 2-1-1, 2-2-3).

Esta nueva sintaxis instaura una equi-probabilidad de los cuatro saltos a, b, g, d, (letras griegas), puesto que cada una de las cuatro letras griegas es realizable según cuatro casos favorables. Apliquemos a continuación la RTL a esta sintaxis y escribamos lo que de eso resulta en nuestro ejemplo:

SEGUNDA LEY

A la serie binaria del conjunto + , - , se asoció pues, una serie ternaria del conjunto 1,2,3, y a esta nueva serie se asocia ahora una serie cuaternaria del conjunto a, b, g, d. (letras griegas) Analicemos de más cerca las posibilidades de sucesión de estas cuatro letras griegas, a fin de dar cuenta de la existencia de una segunda ley, ligada al corte engendrado por la segunda sintaxis.

A fin de lograr cualquier ley referente a la aparición de las a -a- d (alfa a delta) debemos proceder de manera organizada y seguir sobre el gráfico de la primera ley las posibilidades de sucesión de las secuencias 1,2, y 3.

Por ejemplo, si la serie comienza por un alpha (a, letra griega), cuatro saltos favorables, ¿cuáles son las letras a -a- d (alpha a delta) que pueden seguir? Al comenzar pues por alpha: 1-...-1, puede seguir, según el gráfico, o un 2 o un 1. Si el 2 siguió, quizá sigue o un 3 o un 2, de ahí la aparición de un salto alpha (letra griega) o de un salto beta (letra griega). Idem para el caso en que 1 sigue 1.

Se puede así construir las sucesiones posibles con Beta, gama y delta de primeras. Ahora bien, parece, puesto que se escriben todas las eventualidades, que un salto cualquiera a, b, g (alpha, beta, gama) o d(delta), puede ser seguido por cualquiera otro salto, mientras que el salto siguiente no deja lugar más que a dos casos posibles excluyendo los otros dos. En efecto, en el ejemplo detallado aquí, el salto alpha (letra griega) puede ser seguido de un alpha, un beta, un gama o u delta, mientras que en la tercera posición, en el tercer salto no aparecen sino las alpha, o las beta.

Luego de haber efectuado las verificaciones sobre las otras posibilidades de saltos asociados a cada letra, saca (lacan) una ley que es la siguiente: "se somete al encuentro del tercer tiempo, dicho de otra forma el tiempo constituyente binario, está sometido a una ley de exclusión que quiere que a partir de un alpha o de un delta, se pueda obtener solo un gama o un delta. Lo que Lacan re transcribe bajo la forma de cocientes en el repertorio A D (triangulo).

Esta segunda ley, excluyente en el tercer tiempo de dos posibilidades, no es recíproca sino retroactiva, en el sentido en que al fijar el tercer tiempo, dos letras se encuentran irremediablemente entonces, excluidas del primer tiempo.

A partir del intercambio de información (retroacción) de esta segunda ley, Lacan se interesa en lo que pasaría si se fijara el primer tiempo y el cuarto tiempo de una sucesión posible de las cuatro letras griegas. Al fijar el primero y el cuarto término de una sucesión, el primer lugar determina dos elecciones en el tercer lugar y en el cuarto lugar, excluye dos posibilidades del segundo lugar.

Hemos vuelto a hacer los cálculos y hemos elaborado un cuadro que recapitula los 64 casos posibles, fijando el primer y cuarto tiempo, (a tener en cuenta que si no hubiera habido imposibles, habría habido 4 x 4 x 4 x 4 = 256 casos posibles de sucesión, ahora bien aquí no existe sino un cuarto, es decir, que tres cuartos de las posibilidades son imposibles!) :

En las columnas ’excluidas’ se indica en la primera línea la letra excluida simultáneamente del 2º, 3º y 4º lugares y en la segunda línea las dos letras restantes excluidas respectivamente del 2º y del 3º lugar.

Lacan hace hincapié en este concepto de anterioridad:

"Esto podría figurar un rudimento del curso subjetivo, poniendo de manifiesto que se funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior." Que en el inervalo de este pasado que ya es a esto que proyecta, un agujero se abre que constituye un cierto caput mortuum del significante [... ], he aquí que basta suspenderlo en la ausencia, para obligarlo a repetir su contorno."(p. 50)"

El futuro anterior es un tiempo utilizado cuando se habla en el presente, de dos acciones que se producirán en el futuro, una luego de la otra: la primera acción está en el futuro anterior y la segunda acción está en el futuro simple. El futuro anterior se conjuga siempre con los auxiliares ser y tener [13]:

La policía encontrará la carta robada cuando ella haya jugado al juego del par y del impar / Cuando hayas terminado tus deberes, podrás jugar al playstation/ Mañana por la mañana, cuando te hayas despertado, yo seré parte de/ Cuando hayas dormido 12 horas, tu estarás descansado/

El hecho de fijar el primer tiempo y el último hace que se utilice el futuro anterior inicialmente, para proyectar en el futuro simple el cuarto tiempo, creando así lo que Lacan llama un agujero, situado en el intervalo delimitado por este dos tiempos, agujero en el cual el significante se descabeza y este tuche, encuentro fallido, renueva la repetición.

EPÍLOGO

(1)

En El Yo en la teoría de Freud y la técnica del psicoanálisis (Seuil, p. 228), Lacan nos dice:

"Ven las posibilidades de demostración y teorematisacion que se desprende del simple uso de estas series simbólicas." Desde el principio, e independientemente de todo compromiso en pro de un vínculo cualquiera de causalidad supuesta real, ya el símbolo juega, y genera por sí mismo sus necesidades, sus estructuras, sus organizaciones. Es bien de esto que se trata en nuestra disciplina, siempre que consista en sondear en su fondo cuál es, en el mundo del sujeto humano, el alcance del orden simbólico."

Y parece que haya hecho aún aquí una demostración a fin teorematico... como dice. El orden simbólico, comúnmente significado por la estructura del discurso, se impone a nosotros: ¡No hay el YO HABLA en mi discurso, sólo hay ESO HABLA!

Es la Ley simbólica del significante que habla cuando el Hombre se pone a hablar. El inconsciente está estructurado como un lenguaje, nos decía a Lacan, y se toma, como prisionero, en la autonomía de significante.

(2)

Lacan añade más tarde "se ve pues desprenderse de lo real una determinación simbólica que, por cerrada que sea para registrar toda parcialidad de lo real, sólo produce mejor las disparidades que aporta con ella" (p. 51). Luego: "solamente los ejemplos de conservación, indefinida en su suspensión de las exigencias de la cadena simbólica [... ] Permite concebir dónde se sitúa el deseo inconsciente en su persistencia indestructible." "(p. 52)"

Es de comprender que en una serie debida al ’azar’, si se efectúan cortes sintácticos vinculados al tiempo y a los lugares de los significantes en la estructura, entonces aparecen leyes definidas por las ausencias de algunos significantes, aunque se intentara acceder fijando anteriormente lo que se proyecta alcanzar. Estos significantes elocuentes por su ausencia introducen inevitablemente el automatismo de repetición.

En la asociación libre, los significantes se encadenan los unos luego de los otros, según una casualidad que no tiene nada que ver con lo aleatorio, sino que transpira la determinación simbólica vinculada a un real que se falta (se rate) y que no puede decirse diferentemente que por la insistencia de su ausencia, hasta el significante primero mismo. La repetición es el señuelo simbólico ya que lo que brilla por su ausencia sigue siendo imposible de encontrar en la serie de la casualidad y se falta (se rate) a cada golpe de suerte.

El encuentro con el real, tuche, en la red de los significantes, automaton, es un encuentro fallido, retée, faltado, siempre remitido, aplazado para más tarde, aleatoriamente de un futuro anterior (ser o tener) que podría preceder a un futuro simple.

"Lo que se oculta sólo es lo que falta a su lugar" y es bien allí el punto crucial que debe hacernos prestar nuestra atención sobre la certeza de no ver o no encontrar lo que está con todo, allí, bajo nuestros ojos y que nos es invisible, tal como ocurre con la Carta Robada. El lugar del objeto, como el del significante, en lo imaginario y en lo simbólico, decide de los cortes y de los cambios de sintaxis que son la esencia de la determinación simbólica. Ésta no está constituida por el halante sino que lo constituye, de manera subjetiva.

Por último, no se puede forzar el azar... y obligar lo real a mostrarse, salvo si se admite que lo real se presenta como un hallazgo listo para ocultarse de nuevo, introduciendo así la dimensión de la pérdida. Lo real no es finalmente más que un agujero, perceptible solamente por sus bordes. Y lo que se oculta no es sino lo que falta en su lugar en lo simbólico, ya que en lo real, está todavía, en su lugar.

FINALMENTE

Stéphane Mallarmé escribía en 1897 el poema que comienza por Un golpe de suerte nunca suprimirá el azar y que termina por "Todo pensamiento emite un golpe de suerte". Ahora bien las leyes de la determinación simbólica son previas a toda comprobación real del azar, en el sentido en que no se elige nunca una cifra aleatoriamente: incluso si existen extrañas coincidencias que se podrían creer vinculadas al destino o incluso si existen leyes matemáticas reales que permiten predecir la probabilidad de aparición de un símbolo en una serie terminada, solamente el corte genera la ley y no es sino al exhibirla en lo simbólico que este corte puede hacer surgir el anudamiento con lo real.

Así pues puede suceder que se tenga la íntima convicción de poder imitar la casualidad, porque las leyes de lo aleatorio nos son conocidas matemáticamente, que éstas no son sino cálculos y predicciones y que al conocer bien las normas del tiempo lógico y las tablas de multiplicación, están seguramente en condiciones de comprender lo que se nos escapa y de anticipar el movimiento del otro. Ahora bien, el corte que inhala el analista en el momento incluso dónde ésta certeza se afianza en el simbólico, va desordenar [14] la ley que se había inscrito y vuelve a poner los contadores en cero.

El corte tiene pues el poder de despertar la tuchê, desconcertando la ley del automaton.

Y está bien lo que el analista Jacques Lacan acaba de hacer ante nosotros remotamente: un corte. Su mirada singular sobre la estructura del Inconsciente, regulada por la ley de significante, inhala este corte que nos permite, a nosotros aquí, evitar el malentendido tomando conciencia de la supremacía de la ley de los significantes en nuestros discursos, supremacía que nos constituye como palabreanteser ’parlêtre’.

Por último, terminado por esta cita de Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales:

"El lado formado por la relación entre el accidente que se repite y este sentido que es la verdadera realidad y que nos conduce hacia el Trieb, la pulsión, he aquí lo que nos da la certeza, que hay otra cosa para nosotros, en el análisis, a darnos como objetivo de desmitificar (desengañar) el artefacto del tratamiento que se llama la transferencia, para traerlo a lo que se llama la realidad supuestamente muy simple de la situación." "(4CF, febrero de 1964)"

Esto para insistir en lo que Lacan repitiera a menudo: la transferencia, entre analista y analizante, no es la repetición de un afecto (amor u odio) inscrito en el pasado del analizante, pero la transferencia puede dar lugar o no a una repetición simbólica, y el analista es el sujeto supuesto dotado con un determinado conocimiento, seguramente el de distinguir el automaton del tuche, es decir, reconocer, en la profusión automática de la red de los significantes del discurso del analizante, lo que puede cortarse o ser agarrado al vuelo y que se sostiene del encuentro con lo real.

En otros términos, lo que debe descubrirse no es lo que se repite, sino al contrario lo que se oculta sistemáticamente y la transferencia psicoanalítica es una vía quizá (una voz) que permite este acceso imposible.

P.-S.

Texto de la intervención pronunciada el miércoles 12 de enero de 2005, al seminario interno de la Escuela Psicoanalítica del Salpétrière.

Notas

[1] N.T. lettre en soufrance: se dice de una carta que habiendo salido de su punto de emergencia aún no llega a su destinatario, es decir, está en su trayecto de recorrido a cumplir anter de llegar a su destino, y aun no llega...

[2] N.T. séance

[3] N.T.En física es un fenómeno en el que dos cuerpos o dos moléculas se repelen mutuamente. Del psicoanálisis nos recuerda la resistencia.

[4] N.T. Descripción del juego: Las sillas (1 por persona) son ubicadas en círculo a cuyo alrededor los jugadores se ubican, también en círculo. Una vez que la música comienza, éstos giran en el sentido de las agujas del reloj, alrededor de las sillas. Cuando la música se detiene, cada jugador ha de encontrar su silla en no más de 15 segundos y sentarse tal que sus pies no toquen el suelo. En la medida en que el juego avanza, se quita una silla cada vez. Los jugadores cuyos pies toquen el suelo, serán eliminados, El juego termina cuando solo queda una silla y en ella, el jugador ganador. Material: 1 silla por persona, 1 grabadora, CD o casetes.

[5] N.T. rond: de figura circular, puede ser traducido por círculo pero dado lo borromeo de la interpretación lacaniana opto por este redondel que además recuerda el juego de la silla musical que la autora nos trae aquí

[6] N.T. l’inquiétante étrangeté, que es como los franceses traducen lo umheimlich, lo ominoso, freudiano

[7] N.T. la casualidad

[8] leer nota de traducción, sobre el umheimlich

[9] N.T. au hasar: al azar, aleatorio

[10] N.T. hasardeuse, azaroso, peligroso, ominoso

[11] (al azar)

[12] seul trou qui vaille

[13] (en francés tanto como en español)

[14] (chambouler)

Datos de traducción:

fuente: personal, privada.
traductora: margarita mosquera zapata
oficio: psicoanalista
email: di1version@gmail.com
consultorio: celular: +57+ 3168255369
ciudad y país: medellín, Colombia

photo: Mme Agnès SOFIYANA,

masa, pesadilla, negación.

2010-04-25T03:54:00.001-05:00

Conversando con un colega amigo, el Dr. W. Théaux, psicoanalista y psiquiatra, creador de la psicología colectiva, sueño de Freud, encontré esta perla que se las traduzco. ¿Será que podemos alcanzar un nivel de consciencia tal que en lugar de hacernos sueños de pesadilla, jugando juegos tan sucios como aquellos mismos que criticamos, hacernos sueños en donde la capacidad creadora de lo inconsciente sea utilizada realmente en beneficio de todos, y sobretodo del goce al que tenemos derecho ya que no merecido, de realizar nuestros productos y vivir de los mismos, digna y alegremente?

he aquí.... la perla.

"Cuando algo es evidente, si se lo encuentra (lo que no es siempre el caso) lo encontramos con su negación [el ejemplo estaría provisto por La Carta Robada donde no se cuenta toda la historia si se olvida que cuando Dupin descubre la carta y la remite al director de la policía, éste lo hace detener inmediatamente acusándolo de haber producido una falsedad. En el mundo de E. A. Poe, esto no sucede porque Dupin tomó una precaución, y ante esta, tan pronto como recuperen la carta, él dejó en su lugar y con la dirección del Ministro unas palabras «Destino tan funesto si no es digno de Tieste es digno de Atreo » Con estas pocas palabras el ministro está advertido y, como tiene un cierto poder sobre el jefe de policía, habrá podido sobornarlo parq que obvie su negación]. No obstante ya que Dupin, el Ministro y el jefe de policía financian como tres cómplices, en el rodeo del paso-paso, la ‘negación’ desapareció. Lacan no la formuló sino patinando de rabia y su desaparición se encuentra en la versión de C. Doyle donde, luego de esta primera escena – Un Escándalo en Bohemia– hay una consecuencia por la cual es la hija de ‘la’ ministra quien materializa la negación donde Dupin es engañado (en este caso), Holmes un verdadero loquet! (el pestillo –sheer lock significa en ingles cerradura, loquet en francés, pestillo) es el del coinçage (lo que permite en topología del NB, la sustitución al objeto). En la escena colectiva tocaría ver aparecer esta ‘negación’ como en un sueño: he aquí la masa de los que protestan que reclaman un aumento salarial; está la policía, los ministros que hablan a los periodistas, los desfiles que llevan pancartas y cabezas de muñecos en los picos. El soñador se agita y se enrosca en sus sábanas con estertores; sabe bien que a la mañana siguiente del aumento de salario adquirido, los impuestos van a aumentar y la inflación también. No obstante los manifestantes aullan y gruñen (hurlent et grondent) : !Quieren un aumento ! ¿pero qué quieren ? ¿a qué juego de engaños juegan? ¿Ocultan que son los objetos que concilian el poder que agota la tierra negando verlo? De repente sudoroso el soñador tira sus sábanas, helo aquí desnudo en su lecho – sueña que los manifestantes desnudos, cubiertos sólo con las pancartas que en lugar de ‘revolución’ dicen las palabras gros ‘Nions’ gros Neguemos. Se despierta.

Este gros nions, como se dice en el himno nacional francés, « marchemos! marchons ! que una sang impur etc.., sangre impura etc… » aquí es una masa la que canta, calla, exhibe, esconde « Nions ! Nions ! que la vérité nue etc.. » "Neguemos ! Neguemos ! que la verdad desnuda…etc"

Por supuesto cuando se escucha solamente el sonido de la canción, en francés, se escucha grogner, grognons, gruñir, gruñamos[1].

[1] NT. gros nions, gruñamos, es lo mismo que grandes o gruesas negaciones.,,,. !

fotografía 1. "la masa iluminada" link.
La Foule Illuminée es una gigantesca escultura de Raymond Mason, installada en Montreal, Avenue McGill Collège. Representa un grupo de 65 personas que son consideradas simbolizar la degradación raza humana y la fragilidad de la especie.

fotografía 2. "Foule" Masa. Olivier Suire-Verley

a la violencia, no!. Hoy con Patrick Pouyaud

2010-04-24T18:52:00.002-05:00

Patrick Pouyaud, es un psicoanalista francés, formador y consultante, proximo a la ECF, magister en psicología clínica y con su DEA (un posgrado superior a la maestría, en la educación francesa) en psicoanálisis, ha dedicado su tarea a estudiar desde el psicoanálisis todo lo que pueda ayudarnos a parar, es decir, frente a la violencia, decir no.
Estaremos entonces, traduciendo para nosotros, algunos de sus textos que, con toda seguridad, nos serán de mucha utilidad, en nuestras poblaciones.

he aquí el primero de estos.

Mas allá del Principio de violencia?

Patrick Pouyaud

Francia, 24 de abril, miércoles 20h:33 (hora francesa)

Con el fin de abordar lo que es el principio de la violencia, conviene aún al tomar apoyo en la lectura de los textos freudianos, ir a los fundamentos metapsicológicos, del aparato pulsional. Ahorrar, es dejar abierta la puerta grande de las subjetividades, de las interpretaciones, de los recursos, es decir, también de ciertos callejones sin salida.

La ruptura epistemológica del aparato psiquico freudiano, se inscribe en la reorganización pulsional que el periodo 1920 "Más allá del principio del placer" y su apuntalamiento "el yo y el ello" () y una retoma en los años 30: "Nuevas conferencias sobre el psicoanálisis"

Pulsión de vida - Pulsión de muerte: compulsión a la repetición.

Freud instituye la oposición entre pulsiones de vida y de muerte. La pulsión de muerte es postulada a continuación de un cuestionar el principio del placer por la compulsión a la repetición. Parece existir en la vida psíquica una tendencia irresistible a la repetición que se afirma sin tener en cuenta el principio del placer poniéndose en cierto modo en su fundamento.

La tendencia a la repetición es una propiedad general de las pulsiones que empujan al organismo a reproducir, a reestablecer un estado anterior al cual hubo de renunciar. El cambio y el progreso serían debido a la acción de factores exteriores, perturbadores, que obligan a organismo a salir de esta inercia.

Pero siendo inorgánico el estado anterior a la vida, podemos decir que la pulsión tiende a llevar de nuevo al organismo hacia lo inorgánico, hacia lo inanimado como bien lo subrayo, Jean-Pieirre Journet; o incluso que el fin hacia el cual tiene toda vida, es la muerte.

Lo que apriori podría ser una tautología, para resumir, es la muerte lo que nos hace vivir, confirmado (1972) por Lacan: "!La muerte es del dominio de la fé! .... ustedes tienen razón de creer que van a morir...! Es justamente...., lo que los hace vivir!"

Retorno a Freud: llegamos así a postular en las raíces de nuestra vida psiquica una pulsión de muerte. A ésta se opone una pulsión de vida (EROS) que tiene a organizar formas de sustancias vivientes cada vez más complejas y a mantenerlas tal cual.

No obstante, ambas pulsiones de vida y de muerte, pueden encontrarse unidas en proporciones "variables" y estas variaciones modifican de forma considerable el comportamiento del sujeto.

Variedad e entrecruzamiento (trieb)
Pulsiones de vida y de muerte, siempre entrecruzadas. Este entrecruzado tiende a la acción propia de EROS que siempre procura reunir, atar. Este "entrecruzado" pulsional no depende de esencia alguna en sí misma como si la partida estuviera de modo ineluctable, jugada, cuajada, fijada de antemano. Tanto psicoanalistas como no psicoanalistas piensan en esto, y concuerdan en ello: en lo que es dañino, en lo que es deseable. El acento -a justo título- está puesto en el entrecruzamiento de la pulsión de vida y la pulsión de muerte como fundamento en nosotros de una pulsión de violencia.

Ahora bien, Freud evoca en paralelo lo que indica como "variabilidad" de la pulsión. En suma, vuelve a poner en evidencia lo que llama "la desmezcla" pulsional, una división en cierto modo, a partir de la cual, el sujeto parecería poder deshacerse de sus tendencias mortíferas para investir en el campo de lo vital.

Permanece pues en el sujeto, una desmezcla de las pulsiones, lo que acredita otra vez la tesis que el aparato pulsional freudiano, no es de un bloque, o más precisamente, una trenza que amarra dos cuerdas entre sí, en una sola.

La ambivalencia pulsional.

Cuando hay desmezcla pulsional aparece la ambvivalencia amor/odio, lo que Lacan puntúa con el neologísmo de "hainamoration" (odioenamoramiento).

En última instancia, podemos decir que dos concepciones existen. En la primera concepción pulsional, la vida tiene su origen en el interior del organismo y la pulsión está de algún modo, a su servicio. En la segunda, la vida tiene su origen en un accidente exterior al organismo y las pulsiones tienden por el contrario a llevar a este organismo hacia lo inorgánico anterior a la vida.

La muerte según FREUD, sería el resultado propiamenet dicho y el fin (objetivo) de la vida. No es la muerte lo que es un accidente, es la vida.

Pulsiones de vida, EROS.

Gran categoría de pulsiones que Freud opone a las pulsiones de muerte. Tienden a construir unidades siempre más grandes y mantenerlas. Las pulsiones de vida, que también son designadas con el término EROS, recubren no sólo los deseos sexuales propiamente dichos, sino incluso las pulsiones de autoconservación.

Tienen no sólo a conservar unidades vitales ya existentes, sino a constituir a partir de éstas, unidades más englobantes.

Esta tendencia se encuentra una y otra vez en el organismo individual como procurando mantener su unidad y su existencia (pulsiones de auto-conservación, libido narcisista).

El principio subyacente a las pulsiones de vida es, un principio de enlace.

El objetivo de Eros, el fin (nt. elemento de la pulsión, leer) es establecer siempre, unidades mas grandes, entonces, conservar: es el enlace. El fin de la otra pulsión, por el contrario, es quebrantar las relaciones, por lo tanto, destruir las cosas. Es de agregar de Freud:

"Las pulsiones no siempre están de acuerdo entre sí y esto termina, la mayoría de las veces, en un conflicto de intereses".

Pulsión de muerte, tánatos.

De la misma manera que hemos efectuado un tratamiento de la pulsión de vida (EROS), la categoría fundamental de pulsión que se opone a la pulsiones de vida y que tienden a la reducción completa de las tensiones, es decir a llevar al ser vivo al estado de lo anorgánico, son las pulsiones de muerte. Volcadas primero hacia el interior y tendiendo a la auto-destrucción, accesoriamente estarían dirigidas hacia el exterior, se manifiestan entonces, bajo la forma de la pulsión de agresión o de destrucción (las pulsiones de muerte, volcadas hacia el exterior. el fin de la pulsión de agresión es la destrucción del objeto).

Pulsión de influencia.

Pulsión cuyo fin es dominar el objeto por la fuerza, y más precisamente, por la violencia, porque violencia y fuerza son distintas en su propia concepción y no se expresa de ninguna manera de la misma forma. La fuerza de la espada se opone a la fuerza del espíritu. En todos los casos, se distingue esto.
Se trata por la violencia, entonces, no solo de dominar al objeto sino también al sujeto, de mantenarlo bajo la influencia de la violencia.

El deseo mimético: el aporte de René Girard.

Sin duda alguna, las intenciones de René Girard, sobre el deseo mimético nos ayuda en mucho a comprender esta disposición natural del hombre a la malevolencia.

René Girard constata lo que sigue:
"No hay nada o casi nada, en los comportamientos humanos, que no sea aprendido, y todo aprendizaje se reduce a la imitación.

Esta imitación de un hombre a otro hombre, es esencialmente un principio de oposición y de adversidad, de rivalidad y de conflicto.

Por que lo que está en juego en los comportamientos miméticos de los hombres, es la apropiación de un objeto que, porque es ansiado al mismo tiempo por dos individuos, se hace causa de rivalidad.

"Si un individuo, precisa René Girard, ve a uno de sus congéneres tender la mano hacia un objeto, intenta en seguida imitar su gesto." Es esta rivalidad mimética, la que apuesta a la apropiación del mismo objeto, la que está el principio de los conflictos entre los hombres.

Cuando los individuos rivalizan por la apropiación del mismo objeto, éste se hace tanto más deseable para cada uno como es deseado por el otro. Muy rápidamente, dos individuos, convertidos en adversarios, van a desviar su atención del objeto para girar totalmente sobre su rival. Y van a pelearse, no para adquirir el objeto que tienden desde entonces a abandonar y a olvidar, sino para eliminar a su rival. Quizá prefieran igualmente, destruir el objeto de su deseo, más bien que, permitir que se convierta en la propiedad del otro. Su adversidad "se hace rivalidad pura".

A partir de este momento, las relaciones miméticas entre dos rivales estarán dominadas por la lógica de la violencia. La violencia, escribe René Girard, es una relación mimética perfecta, entonces reciprocamente perfecta. Cada uno imita la violencia del otro y se la reenvía, "con usura".

La ética de Espinoza.

Espinoza en su ética, había señalado que la envidia y los celos eran las principales afecciones naturales que determinaban un comportamiento en el hombre cuando éste no vive bajo la conducción de la razón. "Solamente por esto, dice Espinoza, imaginamos que alguien saca de algo alegría, queremos entonces esa cosa y deseamos sacar igualmente, de ella, alegría; haremos pues el esfuerzo para que el otro no tenga más posesión sobre la cosa" Por esto, entraremos en conflicto con el otro y, si es necesario, no vacilaremos en recurrir a la violencia contra él:

"En la medida en que los hombres estén animados los unos contra los otros, por envidia o por alguna afección de odio, son contrarios los unos a los otros, y, por consecuencia, tanto más temen los unos, que el poder de los otros tienen, sea mayor que el de los otros Individuos de la naturaleza."

Freud, la guerra, la violencia.

En un texto escrito al comienzo de la Primera Guerra mundial, titulado "Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte", Freud escribe:

"Cuando una decisión haya puesto fin al huraño enfrentamiento de esta Guerra, cada uno de los combatientes victoriosos, regresará alegre a su hogar, encontrará de nuevo a su mujer y a sus hijos, sin ocuparse ni tratar en su pensamiento, sobre los enemigos que habrá matado cuerpo a cuerpo o por una arma de largo alcance. "

Así, el hombre civilizado puede no experimentar sentimiento alguno de culpabilidad frente al homicidio. Freud hace notar que no era así en el Hombre Primitivo: "El salvaje, anota, de ninguna manera es un asesino impenitente. Cuando vuelve vencedor de la senda de la guerra, no tiene derecho a entrar en el pueblo ni a tocar a su mujer antes de haber expiado sus homicidios guerreros con penitencias a menudo largas y penosas."

Freud concluye señalando que el Hombre primitivo daba prueba así, de una "delicadeza moral que se perdió en nosotros Hombres Civilizados"

Así, el Hombre realmente "civilizado", si se encontró atrapado en la necesidad que lo fuerza a matar a su adversario, no tiene tampoco el gusto de celebrar ninguna victoria. No procura disculparse con justificación alguna, pero quiere hacer el duelo por aquel que fue muerto a sus manos. Después del homicidio al enemigo, la "civilización" exige hacer el duelo, mientras que el "salvajismo" incita a festejar la victoria.

En el momento mismo en que el Hombre no sabe hacer de otro modo que recurrir a la violencia para opnerse a la violencia que amenaza con destruirlo o con destruir al otro, es preciso que vuelva a acordarse que sólo la acción sin violencia, da sentido verdadero a su existencia. Porque es solamente con esta condición que sabrá acordar a la violencia solamente lo que es estrictamente impuesto por la necesidad. De lo contrario, será la violencia la que se apoderare de su destino. No es sino a partir del reconocimiento de la exigencia de la no-violencia, que es posible reducir la violencia a la estricta necesidad. Porque si el Hombre no se sitúa resueltamente en la dinámica de la no-violencia, ineluctablemente caerá en la lógica de la violencia.

Datos de traducción:

fuente: personal, privada. facebook.
traductora: margarita mosquera zapata
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El síntoma primordial: la repetición de una defensa contra el saber.

2010-04-24T02:57:00.000-05:00

El síntoma primordial: la repetición de una defensa contra el saber.

Buenos días queridos lectores, me acompaño de ustedes para bordear, aclarar quizá, articular lógicas que el ser humano ha trabajado desde sus propios y humanos momentos en siglos, acaso sin saberlo aunque no obstante sean obvias. Espero que esta escritura nos sirva a todos, a mi al escribirla, en tanto que sujeto y a ustedes al producirla quizá, allá en sus adentros, como trabajo inherente y propio de lo humano.

Vivimos preguntándonos por nuestros orígenes, de dónde venimos y hacia donde nos dirigimos, pregunta ésta que tiene tantos sentidos como quizá la rosa de los vientos en puntos cardinales. Algunos la toman vía las estrellas, otros vía la tierra y su evolución, otros acercándose un poco más a nuestros adentros vía la biología donde descubren el cigoto, las xx y las xy de la genética que nos donan nuestros padres como material para la vida, y otros, los que menos quizá, en menos número aunque ya somos bastantes, nos vamos más hacia nuestros adentros y nos preguntamos por los momentos en que supimos de nosotros mismos, por los momentos que nos constituyen como sujetos, humanos, mujeres, hombres, fundamentalmente.
Cómo nos supimos niñas, o niños? y por qué?.

Resulta que el conocimiento humano, el de nuestros adentros, del que surge realmente en nosotros, ese saber no sabido aunque no obstante allí presente, emerge en nuestra relación con los otros como una operación matemática pero que es hechura del lenguaje. Digamos que su esbozo, de esta operación, es matemática, y su dibujo es lenguajero. Digamos entonces que lo simbólico viene a nombrar lo real de un trabajo operatorio que insiste en hacerse saber, a menos que, se lo inscriba en la palabra y se lo articule al discurso de todos los días cuando cesa entonces en su repetición. Es lo que realmente entonces, en tanto que humanos, venimos siendo.

De esta operación lógica, todos tenemos un ejemplo, sencillo creo, el del espejo.... Experiencia que podemos nombrar luego que Jacques Lacan produjera su estadio del espejo, Recuérdese, un día, inmemorial...., inmemorial porque si no te dicen que edad tenías en tal o cual instante, quizá lo adivines pero... te cuesta un poco más de trabajo dado que aún no has contactado con el tiempo como convención humana para encontrarnos unos con otros, ni mucho menos como término de relación con la velocidad y el espacio, al estilo Einstein.

Nombrar a Einstein (1879-1955), nos dice de las fórmulas como la manera de escribir ese conocimiento que, aunque no sepamos que lo sabemos, ahí se encuentra, tanto es que, producto del trabajo (es decir del deseo articulado a la cultura) un día emerge..... a veces, hasta en un sueño incluso, o como un lapsus, o simplemente como el paso de más, dado por la danzarina o como el equivoco de la hilandera del que resulta un nuevo diseño, o un poema... en el poeta!.

Digamos que de tal forma, ha querido el psicoanálisis, primero con Freud, luego con Lacan, y muchos otros con ellos, dibujar de algún modo, eso que nos acontece a todos y de lo que, casi no logramos darnos cuenta en la premura de la vida moderna y en nuestra esclavitud tras la que nos amparamos para olvidarnos de nosotros mismos.

¿Cómo sabernos entonces, si optamos por la apariencia, por lo que se ve, en lugar de por lo que se escucha y lo que podemos entonces producir? y ¿cómo ir más adelante en el saber sobre lo humano que nos atraviesa, y entonces sobre lo humano en general si no avanzamos en las pequeñas cosas terrenas que hemos vivido en nuestros primeros instantes como humanos?.

Recuérdense pues, del instante en que en el espejo, descubren que esa imagen que el espejo les devuelve, es la suya propia y de ese instante que es cuando por primera vez, se nombran a si mismos yo.

Ese yo fundado ahí, en una imagen reflejada por el espejo, espejo al que Couteau decía que ojalá se detuviera un instante previo al envío que nos hace de nuestro reflejo y, frase a la que Lacan igualmente hace referencia diciendo de ese vacío ahí nombrado, al que también Freud en su tren de viajero descubre como un otro en el que por un segundo....! no se reconoce a sí mismo, diciendo ahí, en el instante, que la imagen que tenemos de nosotros mismos es bien distinta de aquella que el espejo nos devuelve, como si lo que el espejo nos regalara, no fuera sino un vestido más, con el que cubrimos nuestra pequeña nada.

Confrontados por este viaje a través de los espejos de todos los que aquí estamos reunidos por esta palabra que nos convoca a revivir ese instante asombrosamente humano, recordemos otro poco más aún.

Allí cuando, por primera vez, de la mano del adulto de nuestros sueños, ese que nos protege y en el que confiamos, resulta que, ante el espejo hay....: uno-dos, tres....!-cuatro! Pero en el espacio físico donde te encuentras, que no es el imaginario ni el del más allá del espejo como Alicia, sólo vez... uno-dos....! Tú y ese otro que te sirve de muleta, de transporte, para la emergencia de un saber que surge no se sabe de donde.. y que te constituye como sujeto en esa otra realidad que es la que se vive en tus adentros.

En la realidad de tus adentros entonces, en una operación lógica de segundos, sin que ningún lógico a eso de tu años y medio a tres años de edad, ni científico ni maestro te haya enseñado a operar lógicamente, descubres que uno de esos en el espejo has de ser tu mismo, pues, vez la imagen del adulto que, en adelante llamarás Otro con mayúscula (dado que es la representación misma de aquel o aquello en lo que supondrás saber para que emerja aquel que solo surge de ti mismo(a)), allí reflejada, duplicada, diríamos... aquí para explicarnos más claramente!

No puedes sino constatar, concluir, que la otra imagen en el espejo entonces, es tu propia imagen. Volteas a mirar al adulto, como preguntándole..... ¿si?, y aunque el adulto no conoce tu pregunta si tu no la articulas en palabras, comienzas de hecho ya en el instante, a suponerle un saber que sólo está no obstante, en tí, reflejado en el espejo que ese adulto, igualmente representa.

¿Recuerdas ahora?. Recuerdas la alegría de encontrarte como un otro entre los otros, igual a esos otros que tanto admiras (en el mejor de los casos) o que tanto desprecias... por violentos, o... etc (hay varias alternativas), ¿y recuerdas tu pregunta quizá denotada en un simple gesto, por tu sexo?. esas primeras identificaciones en el espejo, con el compañerito de enfrente, te dirías, niña entre los elementos de un conjunto niñas, o niño entre los elementos de un conjunto niños, niñas y niños, conjuntos al que también por su parte, mamá y papá, también pertenecen, aunque adultos que fueron igualmente niñas, y niños.

Tratemos de dibujar un triangulo cuya una de sus puntas parte de ti, y la otra, del adulto de los acompaña, y una mas que confluye en la imagen reflejada de ambos en el espejo. Dibujemos ese triangulo así delineado, simplemente como dibujaba Einsten, su fórmula, como diciendo el recorrido del pensamiento para que llegaras a esa aserción lógica.

Es como en el juego de los discos en Lacan, aserto de una certidumbre anticipada, un nuevo sofisma, juéguenlo antes de leerlo...! otro día hablaremos de éste, si me lo recuerdan.

Hemos tratado de dibujar la operación lógica, la operación que como una matemática lenguajera se da entre nosotros, en el silencio de nuestros adentros y en la concentración del científico, constituyéndonos como lo que vamos siendo, allí en nuestros adentros: es decir, armándonos nuestra propia historia, nuestro propio cuento sobre nosotros mismos.

Vayamos ahora a otro momento de suma importancia, el de la diferencia sexual anatómica, allí cuando decides constituirte, como hembra, o como varón, sin que sea justamente, tu sexo, tu genética, quien específicamente lo decida aunque te de el material, sino tu psiquis....!

Como en espejo el igualmente, un día, descubres que los niños tienen bolas, mamoncillos, albóndigas, o como sea que hallas logrado bautizar los testículos, y te asustas quizá...! ¿por qué asusta eso tan raro que tienen otros.!, eso tan raro que tu no tienes, eso tan raro acompañado por los testículos, el pene y que conforman su falo? Asusta por lo extraño, asusta por tu confrontación con lo que no tienes, asusta la culpabilidad de haberlo quizá perdido.

En ese descubrir, hay miedo, hay culpa, hay angustia....! y de éstos nos defendemos con alguna fórmula igualmente: "que nadie sepa que yo se, que nadie sepa que no lo tengo, puedo quizá recibir una sanción si se enteran de mi descubrir", o, para los niños "que nadie me culpe de tal o cual deseo incestuoso, de querer la muerte de mi padre, de.... querer la muerte de mi hermano, de... etc. etc, porque me lo pueden cortar en castigo como a esas chiquillas tontas que no lo tienen" y es entonces cuando comenzamos a vestirnos como con ese yo del espejo, con esas mascaradas, con esos títulos que nos damos y en los que ocultamos a la, o al que realmente somos...!.

Esa ocultación, esta defensa, genera un modo de pensamiento. El razonamiento en adelante, estará operando obstaculizado por una defensa: "que el otro no sepa que..., yo sé de mi" y de ese modo, nos lo ocultamos incluso de nosotros mismos, pero... eso que se oculta y el modo como se lo oculta, aparece, insistente en la ocultación misma, y de manera repetitiva: es el síntoma.

En adelante, confrontados a lo que está o no está, vagina y pene, son falo. No podemos desear sino lo que no tenemos. El amor decía la maga de Mantinea, es de lo que no se tiene. Inicialmente solo existe el falo, es lo que se percibe. La vagina solo existirá más tarde, sobretodo para los niños, como una ausencia de falo, en esa ausencia de falo, es falo.

Solo al asumir el saber no sabido, es posible, y sea lo que sea y cual sea, posicionarse en el lugar que por derecho propio y deseo, nos corresponde: como mujeres, como hombres, según la elección de cada quien. Elección que viene aparejada de decisión. Elección y decisión propios de un momento dado, un momento de constitución del sujeto, del que nadie es culpable, pero sí, responsable.

De esta responsabilidad con nosotros mismos para con nosotros mismos y entonces para con la vida, y los otros, es de lo que se trata en el acto analítico.

Es cuestión de ética del deseo, liberarnos de cuanta defensa nos impida emerger tal cual realmente nos hemos constituido como sujetos humanos.

Solo en nuestra verdad propia inherente a lo humano, seremos libres.

en este escrito quería decirles de la importancia de este momento, en la vida de todos los días y del como nos compete a todos.

Quería contarles, que de este momento depende, nuestro razonamiento lógico, que de ahí depende el cómo nos ubiquemos en la vida, y de la creatividad que logremos disfrutar al inventar-nos.

Es el momento que hace aparecer el razonamiento lógico, es un salto de un modo de pensamiento, a otro en el que ya están implicadas las fórmulas lógicas que nuestros científicos nos enseñan. Y por lo tanto, si es de una operación de una lógica matemática lenguajera de lo que se trata en estos momentos constitutivos del sujeto, está implicada en ellos, todas las decisiones, descubrires, estudios, elaboraciones, creaciones que intentemos en la vida.

los invito entonces, a estudiar, a leer, a practicar, a analizarse de serles posible.... a saber de ustedes mismos y en la medida en que cada uno superemos nuestros pequeños obstáculos, en esa medida también, la humanidad podrá avanzar, pues podremos pasar a otros asuntos de igual o quizá mayor importancia aún, aunque no descubiertos por la parálisis que todo síntoma genera en el avance del ser humano.

Sin descubrir estas pequeñas y grandes verdades, es imposible una posición femenina, o una masculina, sanas. es imposible entonces también, el amor y el encuentro con los otros en la armonía deseable del análisis de los desencuentros, justamente.

Cuando hablamos de diferenciación sexual, estamos hablando también, de castración y muerte. Hemos puesto por escrito entonces, los significantes primordiales, en la ruta humana: hombres, mujeres, hijos, padres, generaciones, amor, deseo, muerte.

Cuando hablamos de síntoma estamos diciendo de una repetición de una defensa (forclusión o preclusión, denegación, represión), repetición contra el saber, contra ese que diría "yo, la verdad habla", contra ese producto que promueve el psicoanálisis: "Allí donde ello era, yo he de advenir" en su distancia frente al "allí, donde ello era, yo advengo". Síntoma que en verdad obstaculiza la vida, obstaculiza el juego propio de lo humano, entre PODER, AMAR, SABER.

Las preguntas que queden, sírvanse escribirlas a mi email, no les responderé quizá por esa vía, pero si por esta, tratando de articular para ustedes, las cosas que como humanos, nos ocupan, más profundamente.

Reciban, mis aprecios y elaboraciones, simplemente como seres humanos que estamos en este momento, tomados de las manos y mirándonos a los ojos, en un deseo infinito por descubrirnos tal cual realmente vamos siendo, con la idea que así, nuestros hijos y los que nos continuarán en el tiempo y el espacio, tengan un mejor ambiente, una calidad de vida superior incluso a la nuestra, pero también que nosotros podamos disfrutar en este planeta de nuestros hallazgos e inventos, por el tiempo que nos reste de vida.

de ustedes,
Margarita Mosquera Zapata,
Psicoanalista
+57+4+5277580 // +57+3168255369
Medellín, Colombia.

Los Significantes del Psicoanálisis. Pulsión, Metapsicología.

2010-04-23T05:16:00.000-05:00

Los Significantes del Psicoanálisis
Pulsión
Metapsicología

Por :

Christophe BORMANS

Introducción.

El autor, Christophe BORMANS, nos explica de manera pedagógica y práctica el qué de las pulsiones, su diferenciación, sus términos y su función tanto como los mecanismos en los que el juego de lo inconsciente, se manifiesta, llevándonos a la especificidad del psicoanálisis y al por qué de la importancia del trabajo sobre la sexualidad humana.

El concepto de pulsión: concepto límite entre lo psíquico y lo somático

Elevado al rango de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis por Jacques Lacan en 1964, el concepto de pulsión innegablemente es, en toda la literatura psicoanalítica, uno de los más difíciles de captar, en la medida en que sin duda alguna es, igualmente, el concepto que Freud rehízo más a menudo en el curso de sus trabajos. Este concepto puede no obstante ser aprehendido simplemente, con la ayuda de la Meta-psicología freudiana, la cual define la pulsión como una excitación orgánica que, el aparato psíquico va a tener que representarse y tomar a cargo.

Que esta excitación provenga de una fuente orgánica interna, significa primero que todo, que esta excitación no es momentánea sino que actúa como una fuente constante, un "empuje constante" dice Freud, de suerte que ninguna forma de huida puede confesarse realmente eficaz, contra ella. La pulsión representa entonces primero que todo, el hecho que el aparato psíquico esté forzado de tomarla a cargo, es decir, forzado a él mismo representarse una excitación interna constante que tiene como origen lo orgánico.

Esta toma a cargo es en necesaria en virtud del principio del placer al que está sometido el aparato psíquico. Este es en efecto, necesariamente obligado a representarse esta excitación, aunque sólo sea, justamente, para rebajarla y darle un destino. La representación de esta excitación constante, de esta fuerza o empuje constante por el aparato psíquico, se torna por consecuencia, ya no en una energía somática u orgánica, sino entonces en una Energía psíquica: la energía pulsional.

Ahora bien, ante este dilema entre lo somático y el aparato psíquico, este último se ve no solamente revestido de un trabajo suplementario, con relación a su trabajo consciente, sino sobretodo, de un trabajo incesante, ya que está en la obligación de tomar en cuenta y de derivar sin cese, esas excitaciones de origen orgánico.

En efecto, se lo observa claramente, como lo dice Freud, que el concepto de pulsión es un "concepto límite entre lo psíquico y lo somático". Mas exactamente, el concepto de pulsión es un representante, "el representante psíquico de excitaciones nacidas del interior del cuerpo y que llegan al psiquismo", concepto que nos permite medir "la exigencia del trabajo que se impone al psiquismo como consecuencia de su conexión con lo corporal" (Pulsiones y destinos de las pulsiones, p. 19fr.). Reiterando una tal definición, Freud no vacila no obstante en poner en evidencia todas las dificultades:

«Las fuentes más abundantes de una tal excitación interna son lo que se llama pulsiones del organismo, representantes de todas las fuerzas que actúan como provenientes del interior del cuerpo y son trasferidas al aparato psíquico; es este el elemento más importantes pero también el más oscuro de la investigación psicológica" (Mas allá del principio del placer, p. 77fr.).

No obstante, si estamos dispuestos a admitir esta dificultad; que la pulsión sea un concepto límite entre lo somático y lo psíquico, según esta acepción, una pulsión puede definirse por cuatro términos: su empuje, su fin, su objeto y su fuente.

Siendo de origen orgánico la primera excitación, podemos decir que la fuente de la pulsión es la representación psíquica del órgano excitable. La fuente de la pulsión es por ejemplo, la boca, para una excitación orgánica del aparato digestivo.

Siendo la excitación primera una fuerza o empuje constante, la representación psíquica de tal excitación será principalmente calificada como activa: es la energía psíquica pulsional. Por ejemplo, la energía psíquica que representa el empuje de la excitación del aparato digestivo, es el hambre, la mirada será la energía psíquica de la pulsión escópica que representa la excitación del globo ocular, etc.

Siendo la excitación primera captada por el aparato psíquico como un displacer, el fin de la pulsión será siempre, necesariamente, la satisfacción de la energía psíquica movilizada para este efecto, es decir la supresión total o, al menos parcial, de la representación psíquica de la excitación primera.

Ya que la pulsión es el representante de una representación psíquica de una excitación orgánica interna, el objeto de la pulsión es un objeto indiferente a la fuente orgánica primera. Si la excitación orgánica primera es una excitación del aparato digestivo, por ejemplo, el pan, la carne o el yogur satisfará la representación psíquica de esta excitación, el hambre.

Las Pulsiones sexuales y la libido

En la medida en que el concepto de pulsión representa el hecho que el aparato psíquico, en virtud del principio del placer, tome a cargo y entonces se represente una excitación orgánica cualquiera, existe necesariamente una infinidad de pulsiones, ya que hay una infinidad de fuentes orgánicas excitables. Los ojos, la boca y las orejas, por supuesto, pero también los poros de la piel, los dedos de los pies, etc. Se agrega a esto las excitaciones orgánicas externas a las cuales está sometido nuestro propio cuerpo, las cuales deben, igualmente estar representadas y tomadas a cargo por el aparato psíquico. Por poco repetitivas que sean estas excitaciones somáticas de origen externo, podemos representar sus representaciones psíquicas con la ayuda de tantas pulsiones como sea necesario. Existe por este hecho, una cantidad infinita de pulsiones parciales. Como Freud lo señala en efecto, "el propio cuerpo del individuo y, ante todo su superficie, constituyen una fuente de donde pueden emanar a la vez las percepciones externas y las percepciones internas" (El yo y el Ello, p. 238fr).

No obstante, parece legítimo con miras a los resultados producidos por la observación clínica y en la práctica psicoanalítica, desprender primero que todo y poner en evidencia un grupo particular de pulsiones: las pulsiones sexuales.

Desde un punto de vista estrictamente conceptual, las pulsiones sexuales pueden definirse como todas las otras pulsiones, por una fuente, un empuje, un fin y un objeto. Con la diferencia que la fuente de la pulsión sexual, es decir el representante de la representación psíquica, de la zona orgánica excitable primera, podrá ser calificada como zona erógena. Aún allí, no obstante, las zonas erógenas han nacido de fuentes orgánicas múltiples y las pulsiones sexuales son igualmente y ante todo, pulsiones parciales. Al respecto, Freud cuida mucho de precisar que "ellas se manifiestan primero independientemente las unas de las otras" (Pulsiones y destinos de pulsiones, p. 23fr). Como cualquier pulsión, las pulsiones sexuales representan la toma a cargo, por el aparato psíquico, de una excitación repetitiva que tiene por fin la obtención de placer de órgano. Aún allí, no obstante, parece legítimo especificar esta fuerza constante representada por el aparato psíquico.

Para mayor claridad, en efecto, designamos la representación del empuje constante de la excitación orgánica de origen sexual, es decir esta energía psíquica particular, con el término libido:

"Análoga al hambre en general, la libido designa la fuerza con la que se manifiesta la pulsión sexual, así como el hambre designa la fuerza con la cual se manifiesta la pulsión de absorción de alimento" (Introducción al psicoanálisis, p 292).

No obstante, el objeto que puede satisfacer la pulsión sexual, es decir el objeto alrededor del cual la libido gira es, en principio, indiferente. Y, a decir verdad, este punto es fundamental para el psicoanálisis, ya que, las pulsiones sexuales no presentan especificidad alguna con relación a las demás pulsiones, no es sino cuando en la edad de la pubertad, "ellas entran al servicio de la función de reproducción", como lo precisa Freud, "que se hacen generalmente conocer como pulsiones sexuales" (Pulsiones y destinos de pulsión, p. 23fr.).

Las pulsiones sexuales son ellas también entonces, pulsiones parciales que, "en tiempos primitivos del desarrollo libidinal", según la expresión misma de Freud, "van de manera autónoma, a la caza del placer " (Freud mismo, p. 64fr).
Principales cualidades des pulsiones

La principal cualidad de las pulsiones es su gran plasticidad y, sobretodo, su facultad de desplazarse y de condensarse.

Contemplaremos por ejemplo, la pulsión escópica, cuya fuente es el ojo, el fin es la mirada, es decir la acción de mirar. Podemos decir a este nivel que el objeto puede ser considerado como indiferente, puesto que este objeto está justo ahí "para el placer de los ojos" , según la expresión corriente. No obstante, esta pulsión puede asociarse con una o varias otras, por ejemplo a la pulsión de incorporación, del comer, cuya energía pulsional es el hambre, si tanto es que el objeto puede ser capas de conciliar y satisfacer a dos pulsiones, en adelante condensadas, no queda desde entonces totalmente indiferente. Se tratará por ejemplo de la vitrina de una panadería lo que hará salivar tanto como satisfaga la pulsión escópica. A esta condensación primera, puede asociarse además, una pulsión parcial sexual, lo que complica considerablemente las cosas. De buena gana diremos entonces, «se devora a su bien amada de los ojos», para significar esta condensación entre tres pulsiones: hambre, mirada y una pulsión sexual parcial.

Es lo que Freud confirmará en su artículo de 1923, titulado "El Yo y el Ello":

"El problema de la calidad de las mociones pulsionales y de su conservación a través de los diferentes destinos pulsionales es aún muy oscuro, y actualmente, apenas abordado. En las pulsiones parciales, que particularmente, son muy accesibles a la observación, se puede constatar la existencia de un cierto número de procesos que entran en el mismo marco: por ejemplo, las pulsiones parciales se comunican en una cierta medida las unas con las otras, una pulsión que proviene de una cierta fuente erógena puede abandonar su intensidad para reforzar una pulsión parcial de otra fuente, la satisfacción de una pulsión puede sustituirse a la satisfacción de otra, etc., lo que nos anima de cierta manera a avanzar hipótesis." (El yo y el Ello, p. 258fr).

Lo que distingue en principio a las pulsiones es entonces su sorprendente capacidad de intercambiar sus objetos y sus fines, es decir su sorprendente capacidad para condensarse y desplazarse. En este sentido, la especificidad del psicoanálisis freudiano puede ser reafirmada como práctica que, más allá de todo juicio moral sobre estas pulsiones mismas, tiene por objeto el análisis de sus condensaciones y de sus desplazamientos inconscientes.

Datos de traducción:

fuente: http://www.psychanalyse-paris.com/Pulsion.html
traductora: margarita mosquera zapata
oficio: psicoanalista
email: di1version@gmail.com
celular: +57+ 3168255369
ciudad y país: medellín, Colombia

Falta deseo.

2010-03-31T21:58:00.000-05:00

Falta deseo.

Quería conversar hoy, sobre la diferencia entre necesidad y deseo. Sobre qué es entonces, el desear, y el ser deseado. Y sobre el cómo podemos arreglárnoslas para superarnos a nosotros mismos, en nuestros encuentros con los otros.

¡Necesidad es diferente de deseo! Una cosa es necesitar y otra cosa muy distinta es desear.

Las parejas en el amor, pueden encontrarse tanto por necesidad, como por deseo. Si se encuentran por necesidad, apelan a algo que, en psicoanálisis, llamamos el fantasma, y se unen las gentes, se enganchan, por así decirlo por sus fantasmas respectivos.

¿Cómo es esto?

Sencillo, vivimos haciendo estos juegos, son juegos generalmente dramáticos y nos enredamos en ello. No olviden, hay juegos que hacemos y que generan dramas. Es preciso salir de esos lugares fantasmáticos.

Veamos.

Nos relacionamos con los otros, con unos otros a quienes imaginamos en los otros y que, en realidad, no son esos otros sino nuestro invento sobre los otros.

Está bien, que retahíla tan difícil para comprender. Veámoslo de otro modo. Creemos que el otro es un patán, nos relacionamos entonces con patanes, no porque los otros sean patanes, sino porque nosotros representamos en los otros, al patán.

No se confunda. Esta leyendo muy bien.

Representamos en los otros, al patán. ¿Quién es el que hace de patán, y como en espejo se ver representado en los otros? Nosotros. ¿No?

Si. Así, es, pensamos que el otro es un patán, y para defendernos del patán que imaginamos en el otro, nos comportamos como patanes.

Fácil, ¿verdad?

Haga el ensayo. Piense en lo que piensa de algún otro, del algún otro que le sea muy molesto. Ese que le cae muy gordo, como patada en… Y suponga que eso que piensa, es de su imaginación. No lo cree inicialmente, ¿verdad? Ok. Está bien. Igual, juegue. Juegue y recree. Haga de artista incluso. Jugar a representar diferentes personajes, nos hace bien. Como mínimo reímos y si podemos reír, ya entonces, tenemos una parte del terreno ganado,

Piense eso que piensa del otro, y diga que es suyo. Haga de eso que piensa del otro, recree, haga el personaje y recuerde… en qué momento, comenzó a jugar de ese modo. Es un juego. ¡Sí…! Como cuando de niños jugábamos a representar personajes y en ocasiones, nos quedamos siendo uno de esos personajes. ¿Recuerda?

Bien, esto nos sirve para aprender muchas cosas, una de ellas es que no somos lo que hacemos, lo que hacemos es simplemente una tarea que cumplimos en la vida, no es profesor el que hace de profesor, tampoco es policía el que hace de policía, ni conductor quien conduce. HACEN DE…., NO SON LO QUE HACEN.

¿Estamos? ¿Va entendiendo el juego?

Es decir, el ser humano, pone su hálito de vida, su pulsión, su libido al servicio de los otros y hace de. En este hacer de…., puede representar en ocasiones, personajes no muy gratos y si se cree el cuento de ser, el personaje que representa, pues obviamente sufre.

Ahora estamos en capacidad de entender un poco más, qué es eso del fantasma. Un enganche. Simplemente. El otro está iracundo, quién sabe por qué, y con quién, y como está mal encarado y yo soy la única persona que está ahí presente, creo que es conmigo.

Craso error. Y nos ponemos ahí, en el lugar del objeto de goce del Otro. Es decir, en el objeto para el cual, el iracundo, está lanzando sus armas. Es como en el ring, el área donde se desarrolla el combate de lucha libre. Entramos al ring, nos enganchamos en el malestar del otro, y…. ¡algo satisfacemos, en nosotros mismos..!.

Satisfacemos…….? ¿Qué?, ya lo(a) escucho diciendo… ¿pero y cómo podemos satisfacernos con algo que nos hace daño y nos pone tristes?

Detrás del momento en que entra al ring, en el instante previo, seguramente se dijo algo, usted, usted mismo “ahora este me va a armar la bronca, como siempre me pasa”, o algo se ha dicho a usted, respecto de usted mismo, algo como “siempre me agreden”, “soy un mequetrefe, no merezco más”, “me van a echar del puesto, me toca aguantar la pesadez de este jefe”, “no me voy a aguantar más, esta ves, me voy a defender”… etc. Etc. Etc.

Cuando se dijo cualquiera de estas u otras frases, ya entró en el ring, ya se puso como el objeto al cual el otro ¿“desea”, “necesita”? agredir.

Y ya que hablamos de ring, podemos hablar de partidos de fútbol, ¿cierto?, resulta que si alguno de los miembros propuestos para la lucha, no entra en el ring, o si alguno de los equipos dispuestos para un partido, no asiste, no hay ni lucha, ni partido, ¿verdad?.

Ok. Aquí volvemos al ejercicio que le decía antes, aquel de representar el personaje, que imagina que es el otro, ese otro que tanto le molesta. ¿Entiende ahora un poco más? Espero que sí.

Y pero aún… De este modo se establecen parejas en el amor. Este es el modo del orden de la necesidad. Necesidad de castigar y ser castigados, necesidad de burlar y ser burlados, necesidad de criticar y ser criticados, necesidad de ver y ser vistos, necesidad de… etc. Etc. Etc. Tantos fantasmas como verbos hayan en el diccionario y otros inventados, hay. Y ahí satisfacemos una necesidad, la de “ser criticados”, “ser castigados”, “ser….”

Pero dijimos antes, que íbamos a aprender, el no ser. No somos. Solo ponemos nuestra energía vital al servicio de…

Y, así como ponemos nuestra energía vital al servicio del malestar, podemos ponerla al servicio de la cultura, ¿No es cierto?

Es decir, y como decía San Francisco de Asís, allí donde haya odio, siembre yo amor…ah!; si es que el santito sabía de psicoanálisis. Freud lo dijo, allí donde ello era, yo he de advenir. Lo dijo en otros términos, más científicos, pero es lo mismo. ¿Qué significa esto? Allí, adentro, donde siento el odio, la envidia, las pasiones bajas, puedo moderar mi energía vital y transformarla en lo que yo desee.

! Ah!; ¡por fin hablamos de deseo…..!

Y para hacerlo, tuvimos antes que reconocer que éramos seres en falta. ¿Cierto? Tuvimos que reconocer, que la dificultad, que el impase, está en nosotros mismos y no en los otros. Los otros tendrán sus propios impases y tendrán que resolverlos por si mismos. Nosotros resolvemos el nuestro.

Cuando nos reconocemos como seres en falta, entonces, tenemos la posibilidad de no entrar en el ring donde se juega la batalla del malestar, ni de ir al partido de fútbol donde se juega el malestar mismo con otros. Al decidir por nosotros mismos, en nosotros mismos qué hacer con nosotros mismos…….. Ya hemos ganado la batalla.

La batalla es con nosotros mismos, no con los otros.

El deseo, es algo del orden de la creación. El deseo es algo que siendo reconocido es aceptado o no, y al ser o no aceptado y nombrado por el sujeto que se reconoce en ese desear, se le da curso o no a ese deseo.

Tenemos derecho a decirle no, a todos los deseos que no están en el orden de lo que deseamos desear. Tenemos derecho a reconocer deseos que no deseamos desear. Es tan humano como cualquiera otra de las cosas que nos acontecen a los humanos, desear lo indeseable.

A algunos deseos en los que nos reconocemos deseando, queremos decirles no, porque no queremos desear, ese deseo que deseamos, porque consideramos que no es deseable desear ese deseo que deseamos. Y es entonces, cuando decidimos no entrar en el ring del campo de batalla, por ejemplo.

Es importante recordar que tampoco somos lo que deseamos. Lo que deseamos es una simple manera de nombrar lo innombrable, es decir, al deseo mismo, sea que este se halle aún en el estado de necesidad, es decir no reconocido aún por nosotros como nuestro, o que haya dado el paso al nivel del estado de deseo, es decir, allí, cuando nos reconocemos deseando ese deseo, sea que lo deseemos desear o no. Por eso es importante, nombrar lo que deseamos, para poder decidir si satisfacerlo o no. Además que, como la palabra es un acto, a veces con solo nombrar lo que se desea, el deseo mismo ya queda satisfecho.

Una clave importante, es lo que se repite, en nuestras historias, por ahí, podemos continuar nuestras indagaciones personales. Es preciso, irremediable e inmediatamente, dejar de repetir… Y ES POSIBLE, ya, ahora, en el instante. Cuando al reconocer eso que no desea desear, puede entonces, decirse, EL HECHO DE DESEAR TAL DESEO O CUAL DESEO QUE NO DESEO DESEAR, NO ES RAZÓN SUFICIENTE PARA NO DECIRLE NO.

Algunas cuestiones más, y las últimas, pues creo que hemos cumplido el objetivo planteado al inicio: Conversar sobre la diferencia entre necesidad y deseo. Sobre qué es entonces, el desear, y el ser deseado. Y sobre el cómo podemos arreglárnoslas para superarnos a nosotros mismos, en nuestros encuentros con los otros.

¡SOMOS CREADORES!

¡TENGA CUIDADO CON LO QUE DESEA, PORQUE SE LE CUMPLE…!

¡EN LOS SUEÑOS SE REPRESENTAN SATISFACCIONES DE DESEOS REPRIMIDOS….!

Margarita Mosquera

Psicoanalista

Consultorio: 3168255369

http://analiz-arte.blogspot.com/

margaritamz54@yahoo.ca

Si tiene preguntas, envíelas al email. Con gusto estaré no respondiéndole pero sí, creando otros artículos en los que tratemos ese tema.

El deseo como ese real a inscribir en la palabra creadora: Amor y deseo.

2010-03-16T14:34:00.000-05:00

El deseo como ese real a inscribir en la palabra creadora: Amor y deseo.

Desde el principio de los tiempos, un punto crucial a resolver, por parte del género humano, ha sido el cómo establecer formas de relacionarse, tal que, la convivencia entre los humanos, se torne armónica, teniendo en cuenta además, no sólo la satisfacción de las necesidades, sino y la constitución misma de la civilización.

“… Pero es tan notable que este aspecto de la naturaleza del hombre, es el que, más antes y más completamente, ha sido sometido a los efectos de la vida en sociedad. Un « trabajo » se efectúa allí, al mismo tiempo que en el cuerpo del que es indisociable. Lo sexual y lo corporal constituyen a la vez los objetos y los medios; son producidos socialmente y, vienen de operadores sociales, los más inmediatamente utilizables. La sexualidad es socializada; el compartir sexual de las actividades atraviesa todo el campo de la sociedad y de la cultura ; la potencia y el poder, los símbolos y representaciones, las categorías y los valores se forman primero según el referente sexual. La sexualidad tiene así una función agregativa, la antropología moderna la manifiesta bajo la diversidad de formas sociales y culturales, la teoría psicoanalítica la revela por lo que define su aprehensión propia del hombre.” [1]

Ya Freud nos enseñaba, nos hacía notar tres necesidades básicas en el humano: Respiración, Nutrición y Sexualidad. Sí, y es que, en lo que se refiere a la necesidad sexual, es ésta, con su ímpetu, la que justamente hace que un ser humano requiera de otros seres humanos, es decir, que sea llevado a la búsqueda del encuentro con los otros.

La sexualidad, y las formas de sexualidad, establecen a las civilizaciones, y cada civilización se ha visto en extinción justamente por su incapacidad para resolver el asunto del encuentro de unos con otros.

Por qué la sexualidad, entre las tres necesidades básicas, juega un papel tan crucial en la constitución de la civilización?. Sigmund Freud nos responde a la pregunta, dice que es la única necesidad, entre las tres básicas, que requiere de otro para su satisfacción.

Es por la sexualidad, es por el requerimiento del encuentro con el otro, que, se creo el lenguaje para comunicarse. Jacques Lacan, nos lo explica, este nacimiento posible del lenguaje. Los animales, responden a leyes fijas, que determinan sus ciclos sexuales. En éstos, cierta imagen y no otra, desencadena la respuesta sexual. Estas imágenes, entre los humanos, adquieren categorías diversas, pueden sustituirse una a otra, así como en una frase, un verbo puede ser sustituido por otro. Es como una escritura entonces. Una imagen x, puede ser sustituida por una imagen, x1, x2, x3 y así sucesivamente, hasta su borradura total.

Qué se transmite para un humano en una y otra imagen, x1, x2, x3…. Etc.? Un significante, algo se repite ahí. Eso que se repite es lo repetible, valga la redundancia, en otras imágenes. Y es también entonces, lo sustituible. Sólo en la sexualidad es posible esta sustitución. Y solo en la sexualidad, esta sustitución es reversible.

En la respiración requieres de aire para respirar y de un aparato fisiológico intacto que posibilite el proceso como en las plantas, recibir la luz del sol y transformarla en sabia, en alimento para su crecimiento. En la nutrición, no puedes alimentarte con imágenes, puedes soñar con un plato que te parece exquisito pero tal sueño, exige de su puesta en lo real, para satisfacer la necesidad nutriente que requiere el organismo para sobrevivir. En la sexualidad, las imágenes pueden generar satisfacciones al igual que su sustitución. No en vano el fetiche, por ejemplo. Qué imagen previa está un fetiche sustituyendo? Generalmente tiene que ver con lo fálico y la diferencia sexual admitida o no, por los humanos en cuestión. Segundo tema difícil en la historia de la sexualidad humana: aceptar la diferencia sexual anatómica como una ley inherente a la naturaleza. Y más aún, acceder, a lo simbólico, pudiendo concluir a la manera de Lacan, en lo real nada falta. Volveremos sobre este tema, en otro momento.

Lo que nos interesa por ahora, es pensar cómo, a partir de la necesidad de la satisfacción sexual, el ser humano crea el lenguaje, y con el lenguaje, se constituye él, en tanto que tal, como sujeto humano deseante, distinto que como objeto de goce del Otro.

Al sustituir una imagen por otra, ya se está en pleno en el lenguaje humano, lo decíamos antes, y en la capacidad de metaforizar eso que se repite insistentemente, y que da lugar en la metáfora a una imagen que la representa. Esta imagen puede ser nombrada, de distintas formas, generalmente, lo notamos por ejemplo, en la poesía. El poeta habla de algo que no menciona, pero está dicho entre líneas. Ese algo, metonímico, es el deseo, eso que no se menciona, eso que no se escribe, eso que… en fin, no cesa de no escribirse hasta su inscripción en el lenguaje. Es decir, cesa cuando sabemos de qué se está hablando, realmente.

Veamos un poema, de Ruben Darío (Nicaragua, 1867-1916).

QUE EL AMOR NO ADMITE CUERDAS REFLEXIONES[2].

Señora, Amor es violento,

Y cuando nos transfigura

Nos enciende el pensamiento

La locura.

Clara está la mente mía

De llamas de amor, señora,

Como la tienda del día

O el palacio de la aurora.

Y al perfume de tu ungüento

Te persigue mi ventura,

Y me enciende el pensamiento

La locura.

Mi gozo tu paladar

Rico panal conceptúa,

Como en el santo Cantar:

Mel et lac sub lingua tua[3].

La delicia de tu aliento

En tan fino vaso apura,

Y me enciende el pensamiento

La locura.

Pudiéramos decir, violento perseguir gozar que enciende el pensamiento. Este encender el pensamiento en imaginaciones, esta vez poéticas, en la pluma de un Rubén Darío, dice de cómo es, justamente, lo sexual, lo que inspira pero y que, en la pluma del poeta, el poeta lo trasciende…. Hablando de un real, no nombrado, pero inscrito en el poema mismo.

De eso se trata además, la función de lo humano, poner en palabras lo real, y, crear con ello, un mundo nuevo, uno que sea el nuestro por nosotros conquistado y creado y en él, que podamos vivir cada vez más, de nuestros mejores desencuentros.

Y luego no digamos que no es la sexualidad la que nos hace hablar, e incluso pensar, y acceder a nuevos y variados modos de conquistar el mundo con la palabra. El acceso a lo simbólico, como en el caso que narrábamos antes, sobre la diferencia sexual anatómica, allí cuando decíamos…. “y en lo real nada falta”, la falta es la presencia en lo simbólico de una lógica otra, diversa de la que puede percibirse con la mirada, una lógica que pueda escucharse en las palabras.

Pasamos de unos a otros objetos de satisfacción, espero respetado lector, que lo haya notado. Lo que se satisface realmente, son parcialidades de la pulsión, diría Freud, que son cada vez más elevadas, complejas, lingüísticas, por decirlo de algún modo, en la medida en que vamos también, superándonos, nosotros, a nosotros mismos. Pues la batalla es de uno consigo mismo, no es con los otros….!

Buen descubrir que realiza el psicoanálisis, de la tramitación que hagamos de nuestros desencuentros con los otros, depende que cada uno en sí mismo y pueda como el poeta, inscribir ese real que nos preexiste, y crear…. Nuevas y variadas posibilidades, de crear la vida, inspiradas en la-lengua (término lacaniano).

Qué es lo que hace que tengamos desencuentros, y cómo beneficiarnos de los mismos, si no, por el análisis personal? Por la tramitación de eso real que nos preexiste, a través de la palabras. Es decir, sabiendo que es lo que hace que en tal o cual espacio de relaciones entre los humanos, nos prestemos al desencuentro.

Único modo de inventarnos a nosotros mismos: en lo simbólico, somos eminentemente creadores, única forma de participar del amor, como eros universal.

Margarita Mosquera
Psicoanalista
Consultorio: 3168255369

[1] Georges BALANDIER [1920 - ] Ethnologue et sociologue français professeur émérite de La Sorbonne, Directeur d'études au Centre d’études africaines à l'ÉHESS. « Lo sexual y lo social, lectura antropológica ». “Le sexuel et le social. Lecture anthropologique”

[2] Ruben Dario, 31 poemas. Grijalbo Mondadori, 1998. Pg. 37.

[3] Traduce, “tus labios destilan néctar, miel y leche bajo tu lengua”. El verso corresponde al cantar de los cantares, Canto de Salomón 4, 11.

Esclavitud moderna e ideología antigua

2010-02-22T15:56:00.000-05:00

Eslavitud moderna e ideología antigua

http://www.psychanalyste-paris.com/Esclavage-moderne-et-ideologie.html

Economía Política y Antropología

Esclavitud moderna e ideología antigua

« Cargarse la miseria... Es entrar en el discurso que la condiciona »

Por Christophe BORMANS

El texto que presentamos aquí constituía una primera versión de un artículo publicado en la Revista Tiers-Monde en octubre de 1996 bajo el título « Esclavage moderne et idéologie antique » (Revue Tiers-Monde, Tome XXXVII - n° 148, « Relations de travail et mondialisation », Octubre-Diciembre 1996, PUF, Paris, pp. 787-802).

«Es cierto que cargarse la miseria, como ustedes dicen, es entrar en el discurso que la condiciona, no sería sino a título de protestar ahí. Con solo decir esto, me posiciona – en lo que algunos ubicarían como reprochar la política. Lo que, en cuanto a mi, sostengo como cualquiera excluido » (Jacques LACAN, Télévision, Paris, Seuil, 1974, p. 25).

Hace ahora una quincena de años, Moses I. Finley publicaba una colección de cuatro conferencias. La primera, titulada “Esclavitud antigua e ideología moderna” [1] – y daba su nombre al libro -, se proponía responder a la pregunta siguiente: ¿por qué “en el curso de los últimos veinticinco años, el estudio de la esclavitud ha alcanzado una intensidad sin precedentes”? Con referencia a la esclavitud en el Nuevo Mundo, desde el siglo XVI hasta el siglo XIX (en los Estados Unidos, en el Caribe, y en el Brasil etc.,), “los motivos de tal evolución” se le presentan claramente: esta “esclavitud moderna, tocaba con los Negros”, y las “tensiones sociales y raciales actuales” habían reanimado el debate. Con referencia a la esclavitud antigua, que no ofrecía “una significación tan inmediata”, según el autor, había sido el campo predilecto de la confrontación entre las dos ideologías modernas, liberal y marxista.

Hoy en día, la confrontación ideológica entre las dos grandes corrientes del análisis económico, no aparece más como postura llevada por la corriente liberal. No obstante, la expresión “esclavitud moderna”, que no remite ya más al recorte tradicional de la historia, es decir que no remite ya más a la esclavitud en el Nuevo Mundo (ni menos aún, a la esclavitud antigua) reflorece un poco por todas partes, tanto en las publicaciones de Organizaciones internacionales de defensa de los derechos del hombre y de los trabajadores, como en los medios de comunicación, repercusiones que además hacen parte integrante del objetivo confeso de estos organismos [2].

El presente artículo, cuyo título se inspira en el de la célebre obra de Finley, propone retornar sobre las razones que constituyen desde hace una decena de años [3], el estudio de lo que se llama la “esclavitud moderna” la que también, “alcanza una intensidad sin precedentes”. Apunta esencialmente a responder dos preguntas: primero, ¿qué se entendía originariamente, por esclavitud y “esclavitud moderna”? Luego, ¿qué recubre esta expresión hoy, y sobretodo, en qué se diferencia la realidad que se tenía por costumbre atribuirle?

Finalmente, intentaremos demostrar que el uso de la expresión “esclavitud moderna” para calificar las condiciones de trabajo actuales, de muchos trabajadores del Tercer Mundo, manifiesta entonces, una ideología calificada por nosotros como “antigua”, en el sentido en que pensamos que participa de una marcha atrás, con relación a los primeros pasos de lo que se llamó el análisis del sub-desarrollo.

I. De la esclavitud “antigua” a la esclavitud “moderna”

En su voluntad de esclarecer los debates historiográficos sobre la esclavitud, Moses I. Finley deploró siempre la falta de rigor en la clasificación de los diferentes tipos de trabajo en general, y en particular, la ausencia de una buena definición de la esclavitud.

En efecto, como lo señaló – no sin ironía - Finley, "somos esclavos de una sociología muy primitiva que supone que no existen sino tres tipos de estatus de trabajo: el del asalariado libre, contractual; el del siervo; el del esclavo. De una manera o de otra, hay que clasificar a todo el mundo, en alguna de estas categorías" [4]. De otra parte el hecho que esta división tripartita posea una connotación histórica que debe hoy ser rechazada [5], el problema es efectivamente que, cuando no se asimila simplemente servidumbre y esclavitud, una de las dos categorías tiene tendencia a servir de comodín para las categorías a priori inclasificables como ésta, la más conocida, la del hilota de Esparta, que se las arregla tan pronto entre los siervos, como tan pronto entre los esclavos.

Con referencia más particularmente a estas diferentes categorías próximas a la esclavitud, y como lo señala igualmente M.I. Finley, “en un extremo, insistimos tan fuertemente, en las distinciones marginales, que reducimos todas las instituciones, a una infinidad de casos discontinuos, tornando así vana toda posibilidad de análisis o de comprensión, mientras que en el otro extremo, es la tendencia a crear una "mezcla supra-histórica", lo que "desafía todos los principios científicos"” [6]. Ahora bien, como lo precisa Pierre Vidal-Naquet, otro y no menos eminente especialista en la esclavitud antigua, hablar de muchos tipos de esclavitud es "un abuso del lenguaje, porque precisamente, una de las categorías serviles, [...] tiene un estatuto perfectamente claro", mientras que las otras se rechazan "en las definiciones claras y distintas" [7].

Tendremos en la primera sección de este artículo, la ambición de definir positivamente al esclavo y a la esclavitud. Partiremos muy simplemente de la definición del Petit Robert, definición que ningún especialista sabría seriamente por otra parte, discutir: el esclavo es una "persona que no está en condición libre, que está bajo el poder absoluto de un amo, sea por el hecho de su nacimiento, sea por haber sido capturado en la guerra, la venta, la condenación". Nos interesaremos como primera medida en la primera parte de esta definición, mencionando la condición de "no libre" del esclavo y el carácter "absoluto" de su dependencia respecto de un amo, para luego estudiar los mecanismos que lo llevan a su esclavitud, no cuando ésta finalmente queda establecida en el sistema social, sino cuando no lo está aún, es decir, en el momento de su génesis.

Génesis y definición de la esclavitud.

Interesémonos primero en la primera parte de esta definición corriente: el esclavo es "una persona que no está en condición libre". De inmediato notamos que esto es muy insuficiente, puesto que no admitiríamos una definición que no es sino la negación de un carácter que el esclavo no posee. Por el contrario, podemos comenzar por preguntarnos: ¿qué es un hombre libre? Y este paso se revela enseguida mucho más fructuoso. En "El vocabulario de las instituciones indo-europeas" [8], Emile Benveniste nos dice que el hombre libre es aquel que "nació en el grupo"; pero sobretodo que, a este hombre libre "nacido en el grupo", "se opone el extranjero, es decir, el enemigo, susceptible de convertirse en mi huésped o en mi esclavo si lo capturo en la guerra" [9]. He aquí lo que es mucho más interesante, ya que a nuestra primera definición, ciertamente indiscutible, pero negativa, se agrega en lo sucesivo un carácter positivo que parece poseer el esclavo: es "necesariamente extranjero" [10].

No obstante, si el esclavo es "necesariamente extranjero", el extranjero, no necesariamente es esclavo; y es ahí, en nuestra opinión, que debe intervenir el calificativo de "absoluto". Porque, como lo señala Claude Meillassoux, lo que distingue al esclavo, es que "viene siempre de lejos" [11], que "nunca es un vecino" [12]. En este sentido, lo que importa no es tanto que el esclavo sea extranjero, sino más bien que extranjero, lo es él "absolutamente". Es, según la célebre expresión de Finley, "el extranjero absoluto". Esta idea de absoluto es muy característica del esclavo y de la esclavitud, ya que se la encuentra tanto en la definición del especialista que es Moses I. Finley como en la corriente, la del diccionario. Solamente queda una pregunta: ¿qué es un extranjero “absoluto”? Es aquí en la génesis de la esclavitud que vamos a responder a esta pregunta y a acabar de definir positivamente, al esclavo y, de este modo, a la esclavitud.

Cuando se trata de hacer la génesis de un fenómeno, aquí el de la esclavitud, la vía metodológica clásica es "creer", porque se trata bien de una creencia como lo señala Louis Althusser, que "el individuo del fin (al que se trata de engendrar) está contenido en germen en el origen de su proceso de engendramiento" [13]. Es así como la mayoría de los que se han interesado en el "nacimiento" de la esclavitud, y el especialista que es M. I. Finley no es la excepción, creyeron deber suponer la pre-existencia de este fenómeno: sea bajo la forma de la pre-existencia de una demanda de esclavos, sea bajo la forma de la pre-existencia de un oferta de esclavos, sea en fin, bajo la forma de la pre-existencia de ambos, la oferta y la demanda, sea dicho "ley" del mismo nombre encargada de hacer el resto.

Si queremos evitar esta vía metodológica fundamental, hay que "aceptar, según los propios términos de Louis Althusser, que lo que vamos a cambiar, para explicar el mecanismo por el cual surge A, no sea A, ni la prefiguración, ni el germen, ni el esbozo, ni la promesa, etc. (todas las expresiones que no son sino metáforas tendenciosas, [...] tendiendo a hacer creer que A no puede nacer sino de A, como un hombrecito (petit-homme) que nace de un hombre)" [14].

Con el fin de describir la génesis de este fenómeno que es la esclavitud y, por consecuencia, con el fin de definir más precisamente el término esclavo, formularemos aquí tres hipótesis fundamentales que se refieren a la situación histórica pre-esclavista [15], hipótesis que, de una parte son comunes a las dos épocas pre-esclavistas que se dan en la Grecia arcaica y el Renacimiento y que, de otra parte, no presuponen ni la preexistencia de una oferta, ni la de una demanda de esclavos:
Primero, la pre-existencia del avasallamiento sobre la esclavitud, con este corolario que el avasallamiento no significa privación total de los derechos del esclavizado [16] ;
Luego, la pre-existencia de la práctica de compra y venta de hombre en esclavitud [17] ;
Finalmente, la pre-existencia, o más bien predominancia del desarrollo del comercio a "gran escala" sobre el comercio de "corta escala" [18] ; con este corolario que el comercio a "gran escala" no necesita del comercio a "corta escala" para generalizarse.

Estas tres hipótesis hacen que a medida que se desarrolla el comercio a "gran escala", la venta y compra de hombres, con el objetivo de su vasallaje, van a concernir a hombres que llegan de comarcas cada vez más lejanas, geográfica y socialmente ; es decir, hombres cada vez más "des-socializados" [19] por el camino mismo y las condiciones de vida que en el camino los llevan a su inserción en el seno de la sociedad compradora – porque como lo señala Serge Daget [20], no se trata de esclavos, sino de hombres.

La pregunta pertinente es entonces la siguiente: ¿Cómo y por qué, a fin de cuentas, es decir, en el momento de la venta de estos hombres en el seno de la sociedad compradora que, por cierto, practica el avasallamiento, pero no sabría ser esclavista antes de la hora, estos hombres se tornan esclavos? La respuesta no puede ser sino, justamente, durante el "trayecto" así recorrido, es decir, es en el curso de y por la trata (traite), que estos hombres van a perder lo que les da la posibilidad de tener derechos, es decir, su facultad de deliberar (o personalidad), haciéndolos así aparecer a los ojos de aquellos que los compran como seres humanos a los cuales no se les debe dar ningún derecho.

Es, como lo anota Roland Survélor, "en el doble traumatismo causado por la pérdida de la Madre-Tierra" [21], que el cautivo pierde su capacidad de deliberar. En la trata (traite, tratamiento), que confecciona esta pérdida, éste es totalmente des-socializado: es separado de la tierra en la cual creció, de los hombres con los que creció y que le dan hasta el presente, para volver a la primera definición, todas los puntos de referencia de la libertad. No hay más puntos de referencia. Los relatos de esclavos que, capturados en África negra, atravesaron el Atlántico, en condiciones que conocemos bien, demuestran que perdieron sus puntos de referencia, el esclavo pierde su capacidad de deliberar, su personalidad [22]. Al definirlo a la manera occidental, pero positivamente ésta vez y, para utilizar una fórmula un poco paradójica, el esclavo es aquel sobre cuyo cuerpo se tienen derechos. El cautivo destinado a ser esclavo no es sino un cuerpo. Y para suponer, como lo hace igualmente Roland Survélor, que "ninguno" es "malo voluntariamente" [23], aquel que compra ese cuerpo, no hace sino reconocerlo como tal, es decir no le reconoce personalidad.

Una vez que esta génesis se produce, el esclavo se encuentra excluido de todos los aspectos sociales que lo inducirían a un reconocimiento de su personalidad. Para comenzar, por supuesto, por su estatuto jurídico que sistematiza la ausencia, en él, de lo que el comprador no reconoce, y que por lo demás el cautivo des-socializado no da a ver, es decir, la ausencia de personalidad, ese estatuto jurídico que define al esclavo como instrumento, cuerpo, mueble, etc. El aspecto lingüístico consagra igualmente esta separación radical entre de un lado el amo y del otro el esclavo, a través de una lengua que, en el origen, no pertenece ni al uno ni al otro, otra lengua, de suerte que no habría tampoco aquí, a través de "lalengua", ninguna intersección social posible entre el amo y el esclavo, si tanto es que no hay "metalenguaje", como se complacía en declamar Jacques Lacan. Más allá de todos estos aspectos de lo social entonces, existe uno del que la esclavitud es igualmente excluida, y no es el menor, es aquel de lo económico. Como lo señala una vez más Roland Survélor, "no hay del lado del esclavo, participación racional en el trabajo" [24]: "a todos estos traumatismos, precisa él, en efecto, se agrega en el esclavo, como una falla del ser, una no estructuración ligada a las relaciones de producción mismas. Del amo, el esclavo no percibe ningún salario, sino alojamiento, nutrición y vestido. [...] Los cuidados del amo no parecen entonces como fuertemente ligados al trabajo mismo, y [...] el esclavo, en los primeros tiempos al menos, no puede percibir en lo que recibe, la huella de una reciprocidad, así sea desigual, a nivel de un intercambio de servicios" [25]. Para resumir, podríamos decir que en ninguna de las "oposiciones que dividieran artificialmente la ciencia social", según expresión de Pierre Bourdieu [26], en el esclavo no se reconoce ningún tipo de personalidad; y que, finalmente, el esclavo las resuelve todas en lo que hay de absoluto y radical, y que le es justamente, característico, no es una persona, sino simplemente, un cuerpo, humano ciertamente, pero sólo un cuerpo.

Así pues, "todos los elementos devastadores revelados aquí" [27] en esta primera sección, es decir, la "deportación", la "no-posesión ancestral de la tierra" y la "no-racionalidad económica" [28], convergen según nosotros, hacia una definición de la esclavitud en la cual la personalidad del trabajador es no solamente eliminada en y por la puesta al trabajo, sino ausente desde el origen de la puesta en el trabajo.
Las formas contemporáneas de esclavitud

En su informe sobre el trabajo en el mundo de 1993, la OIT nos introduce en su tema atacando al público: "en este final del siglo XX, nos dice, muchos son los que piensan que la esclavitud pertenece al pasado. Tienen la culpa. La esclavitud subsiste, también ahora, bajo formas tradicionales tanto como bajo formas modernas tales como la “servidumbre por deudas” o el trabajo al que son forzados, bajo amenaza, hombres, mujeres, o niños arrancados a sus familias" [29].

En este primer nivel, vemos inmediatamente entonces que la OIT distingue, en el seno de esta categoría que es la esclavitud en general, una esclavitud "tradicional", que será muy poco trabajada en lo que sigue del informe, y una esclavitud "moderna", que asimila a la "servidumbre por deudas" y al trabajo "forzado u obligatorio". Se sigue una definición general de la esclavitud y una definición del esclavo "moderno" en particular:

"La esclavitud, en el sentido común del término, nos dice la Oficina internacional del trabajo, consiste en hacer trabajar a las personas sin remunerarlas, es decir utilizando la fuerza, es decir bajo la cobertura de las tradiciones sociales o culturales" [30]. En cuanto a la "servidumbre por deudas", "fenómeno que toca a millones de trabajadores de todo el mundo", nos precisa, "la trampa funciona de la forma siguiente: el empleador le paga un adelanto al trabajador. Este se compromete a reembolsar con su futuro salario pero es incapaz por supuesto y, a menudo, su deuda no hace sino aumentar. Resulta así ligado a su empleador hasta el fin de sus días. En ciertos casos, sus hijos, incluso pequeños, serán obligados a trabajar por el mismo acreedor, con el fin de reembolsar la deuda familiar" [31].

Esta práctica, nos dice la OIT, es "sobretodo frecuente en Asia del Sur y en América latina", por ejemplo en India o en Pakistan (donde se llama pesghi) o en Perú (enganche), las "víctimas" se contratan generalmente "entre las personas más pobres, a menudo de origen tribal" [32]. En 1991, según la comisión de expertos de la OIT y la organización Anti-Slavery International, "5 millones de adultos y 10 millones de niños se encuentran reducidos a la condición de esclavo a causa de deudas" [33].

El que una mayoría de niños se tornen "víctimas de este sistema", convierte a esta forma de esclavitud, en "tanto más chocante" [34] a los ojos del la OIT. El mecanismo es aquí ligeramente distinto, en cuanto no es la persona del trabajador, es decir el niño, sino sus padres mismos, quienes "reciben un adelanto a cambio del trabajo de sus hijos" [35]. Ahora bien, "como éstos últimos son mal pagados y como los empleadores les imponen a menudo una multa, es imposible reembolsar esta deuda" [36]. Los niños, precisa la OIT, “deben trabajar como verdaderos esclavos", "largas horas bajo vigilancia constante y a menudo sin derecho de salir”; aquellos que intenten huir, son "golpeados, y hasta torturados" [37].

En su informe de noviembre de 1995 sobre el "trabajo de los niños", el Consejo de administración de la OIT recuerda que incluso recientemente, el grupo de trabajo sobre las formas contemporáneas de esclavitud, de la ONU así como de los organismos de control de la OIT, testimoniaron ampliamente de una parte, “la existencia hoy en día, de la esclavitud en los niños” y de otra parte, confirmaron que hay que "estimar" en "decenas de millones, el número de niños esclavos" [38]. Este informe confirma igualmente, a la vez, la existencia de formas "tradicionales de esclavitud de los niños" (sobretodo en Asia del Sur y "en la banda sub-sahariana del África del Este", así como en América Latina) donde la existencia de "formas contemporáneas de esclavitud de los niños" que "parecen desarrollarse un poco por todas partes del mundo, sea por la instauración de un lazo entre el contrato del trabajo de un adulto y la puesta a disposición de un niño, o sea por el intercambio de un niño por una suma de dinero a menudo presentada como un adelanto al salario". Dejando de lado el "secuestro", la contratación de estos niños parece "sistemática", nos precisa la OIT, que sea en los campos, donde "los que enganchan clientes (ojeadores) venden familias pobres", o en las ciudades, donde "existen oficinas especializadas en la venta de niños y de adolescentes" [39]. Estos "niños esclavos" se encuentran en gran número en los sectores de actividad económica tales como "la agricultura, lo doméstico, las industrias del sexo, las industrias de alfombras y tejidos, las canteras y la fabricación de ladrillos" [40].

En lo concerniente a la "esclavitud moderna" con "adultos", podríamos decir, se encuentra en toda Asia del Sur y en América Latina.

En Perú "ese sistema es utilizado sobretodo en las minas de oro de Puno y Cuzco. Los mineros reciben un adelanto por un contrato de noventa días y deben luego, trabajar largas horas, por un salario de miseria, a fin de tratar de reembolsar esta deuda. Al final del contrato, los empleadores se han comprometido a pagar su boleto de regreso, pero, generalmente, no lo hacen. Los excavadores de oro (orpailleurs) de la región Madre de Dios serían víctimas del mismo proceder" [41]. En Perú tanto "como en otras partes", nos precisa la OIT, "generalmente son las minorías las más tocadas" [42]. Estos trabajadores son contratados por "ojeadores (rabatteurs) llamados gatos (chats) que surcan el país haciendo ilusionar salarios idílicos y buenas condiciones de trabajo. Estos gatos se encargan del transporte de los nuevos contratados hasta su lugar de trabajo, a menudo situado a millares de kilómetros de sus sitios de origen. A su llegada, los trabajadores descubren no solamente que ganarán mucho menos de lo previsto sino que además, deberán reembolsar el transporte y, ya sea pagar a los gatos que comer, ya sea aceptar ser pagados en parte con la alimentación. Aquellos que intentan escaparse son perseguidos por hombres armados (pistoleros); si son atrapados, son golpeados, azotados, mutilados, sometidos a sevicias sexuales" [43].

Es más o menos el mismo tratamiento que reciben los Haitianos que van a vivir, legal o ilegalmente, a República Dominicana en el momento de la cosecha. Si estos últimos son "presas fáciles" para los policías y militares que organizan "redadas", los primeros son, también ellos, llevados a "alimentar como mano de obra, plantaciones de caña de azúcar", dado que los soldados no vacilan en "confiscarles sus papeles" [44]. Además los ojeadores (rabatteurs) llamados buscones, van a surcar Haití con el fin de transportar en camiones, a los habitantes, hasta la frontera dominicana; allí los reciben los buscones dominicanos que, a menudo, con ayuda de “soldados” o de “civiles armados”, los conducen hasta las plantaciones [45]. La OIT nos precisa que "una vez en el lugar, los trabajadores descubren a veces que su remuneración y sus condiciones de trabajo nada tienen que ver con lo que se les había prometido"; Ahora bien, "aquellos que desean trabajar en otras plantaciones o en otra parte, no pueden siempre hacerlo: lo guardias les confiscan sus cosas (sobretodo sus vestidos) y los encierran durante la noche" [46].

Al lado de estas formas de esclavitud llamadas "modernas", la OIT afirma que las formas "tradicionales" subsisten aún hoy en ciertos países, como la Mauritania, y en particular Sudán. "Los primeros informes detallados sobre el renacimiento de la esclavitud, nos dice la OIT, fueron recibidos en 1988 por el Grupo de trabajo de las Naciones Unidas (...) y fueron examinados en 1989 par la Conferencia internacional del Trabajo. Estos informes afirmaban que el gobierno había librado armas a las milicias para permitirles arrasar las regiones de la tribu Dinka; el objetivo era despoblar la región "fronteriza" entre el norte y el sur de forma de privar a los rebeldes de la Armada de liberación del pueblo sudanés de un sostén potencial" [47]. Poniendo de lado el comercio y el ganado, el botín de estas milicias se compone de esclavos, que conservan "para su propio uso" o que venden "entre 30 y 60 dólares por cabeza" [48]. Los niños, la mayoría, sirven como domésticos o guardianes de tropas, mientras que los adultos machos trabajan directamente la tierra [49].

No obstante, Sudán no ha escatimado el desarrollo de una "esclavitud moderna", cuyos mecanismos son idénticos a los observados más arriba: familias desprovistas proponen a los comerciantes recibir en venta sus hijos; "en teoría, nos dice la OIT, los padres pueden volver a comprar sus niños (... dos veces el precio). Pero estos últimos pasan a menudo de mano en mano, de tal suerte que es imposible volverlos a encontrar" [50]. Estos niños "mantenidos en esclavitud" son finalmente, también ellos "utilizados como domésticos" [51].
II. Esclavitud « moderna », sector informal y Estado

Sin embargo, nos parece que todas estas formas de ponerse a trabajar pueden ser razonablemente calificadas de esclavitud, y esto, sobretodo cuando vemos agregar el adjetivo de "moderno". Esencialmente por dos razones que vamos a desarrollar sucesivamente en la segunda parte de este artículo: de una parte, porque todas presentan una diferencia radical con la esclavitud propiamente hablando – y tal como la hemos definido en nuestra primera sección; de otra parte, porque éstas no presentan una diferencia radical con las otras formas actuales de puesta al trabajo en los países del Tercer Mundo.
Esclavitud y «esclavitud moderna»

No se trata aquí de pleitear con la Organización Internacional del Trabajo, ni con organismo alguno internacional, en defensa de los derechos del hombre y de los trabajadores. La intención de estos organismos, en lo que contiene de lucha contra las condiciones degradantes del trabajo para el hombre es perfectamente respetable. Sin embargo, podemos hablar de esclavitud cada vez que el hombre en el trabajo es maltratado. Es lo que vamos a tratar de articular.
La esclavitud « tradicional » contemporánea.

La OIT comenta en nuestra opinión, una primera aproximación cuando nos introduce en su tema:

"En tiempos antiguos, nos dice, en efecto, la esclavitud era moneda corriente en muchas sociedades. Algunas tribus o categorías sociales eran de este modo avasalladas por otros. Igualmente, los pueblos vencidos eran, a menudo, reducidos a la esclavitud" [52].

Propiamente hablando, la esclavitud nunca fue "moneda corriente" en esos famosos "tiempos antiguos" de los que nos habla la OIT. Ciertamente vimos por una parte, que las prácticas de compra y venta concernían muy a menudo a los hombres mismos, y que de otra parte, la dependencia personal, o si se lo quiere la servidumbre, era la regla, pero de sociedades realmente esclavistas propiamente hablando, los especialistas de la antigüedad no demostraron sino dos: la de Atenas llamada "clásica", luego la de Roma de antes de nuestra era. En resumen los "tiempos antiguos" según un modelo altamente esquemático, podríamos decir con Finley, que si "el mundo pre-griego - Sumeria, Babilonia, Egipto, Asiria, y [...] Micenas – era, muy profundamente un mundo desprovisto de hombres libres, en el sentido en que el Occidente se ha comprendido este concepto “se impone agregar, que era igualmente un mundo donde la esclavitud no tenía sino una "importancia marginal", y esta esclavitud fue a fin de cuentas, "una invención griega" [53].

Como lo señala la OIT, las "tribus", las "categorías sociales" y los "pueblos vencidos" eran, de no dudarlo, avasallados por otros, pero es de rechazar todas las formas de postura al trabajo en la esclavitud, llegaríamos a hablar de un solo y único corte radical en la historia de nuestras sociedades, el que instaura el trabajo libre asalariado, dicho de otro modo, el capitalismo, aunque desde este punto de vista, habría que comprender esta emergencia, a la manera de un golpe de barita mágica puesta sobre la gente, no sabemos por qué fuerza.

Por cierto, en Sudán, milicias armadas por el gobierno, efectúan redadas en pueblos fronterizos con el fin de poner a hombres, mujeres y niños a trabajar. ¿Podemos hablar no obstante de esclavitud? Esta forma de puesta al trabajo se ordena, en nuestra opinión, más bien del lado de una forma de servidumbre "intercomunitaria", según la expresión de Y. Garlan, dejado y agregado el calificativo de individual. Servidumbre y no esclavitud, porque "la guerra misma produce prisioneros y no esclavos" [54], y los mecanismos que son ahí puestos a operar no vienen de un proceso de des-socialización susceptible de llevar a la despersonalización radical del prisionero, necesaria para la esclavitud, ya que, la guerra, es ella en si misma un fenómeno social y que socializa, en este sentido, la guerra impone el reconocimiento del enemigo como grupo social o como Estado. Además, en las sociedades realmente esclavistas, como lo señala una vez más Y. Garlan, era relativamente poco, el número de "ancianos prisioneros de guerra entre los esclavos" [55]. Como lo hace notar igualmente M. I. Finley, ni los Americanos, ni los traficantes de esclavos portugueses, franceses, y luego ingleses, "hicieron la guerra en África para sacar este provecho luego”; ni "los Griegos tampoco hicieron la guerra sistemáticamente a sus principales fuentes de aprovisionamiento, los Bárbaros del Este y del Noreste" [56]. Que estos prisioneros queden sometidos a un trabajo forzado y degradante, no elimina en nada el hecho que es difícil hablar ahí, de esclavitud.

Quedan presos, de los que no se sabe si “son vendidos”, puestos como “prenda” o en "alquiler", la mayoría del tiempo, niños, que pasan "de mano en mano, de suerte que es imposible volverlos a encontrar" [57]. Estos, nos dice la OIT, son de hecho "mantenidos en esclavitud y utilizados como servidumbre" [58].
La « esclavitud en los niños »: una expresión contradictoria

La expresión misma de "esclavitud en niños" utilizada por la OIT, es una expresión en nuestra opinión, extremadamente ambigua, y esto por tres razones.

En primer lugar, porque como lo señala la misma OIT, “podríamos decir que el trabajo de niños es siempre un trabajo forzado ya que los niños raramente están en capacidad de dar libremente su consentimiento” [59] ; en efecto, "la mayoría de las decisiones que les conciernen son tomadas en su lugar, por los adultos" [60]. Ahora bien, en la medida en que la OIT tiende a ubicar sobre un mismo plano, el trabajo "forzado u obligatorio" y la esclavitud, de seguirlo, podríamos casi decir que el trabajo de los niños es siempre una esclavitud.

En segundo lugar, la definición de la expresión "esclavitud en los niños" que nos da la OIT es ambigua en sí misma. En el informe de la Comisión del empleo y de la política social sobre el "trabajo de los niños", informe publicado en noviembre de 1995 [61], el Consejo de administración de la OIT consagra, en efecto, tres parágrafos a este tema de la "esclavitud a los niños", y trata de definir más precisamente lo que entiende por esta expresión:

« La esclavitud de un niño, nos dice, es una situación en la cual un empleador ejerce sobre este niño, de forma temporal o definitiva, atributos de derecho de propiedad. El niño se convierte en un bien, una cosa, que puede ser intercambiada. El propietario puede hacer trabajar al niño, directamente a su servicio o confiarlo a un tercero que lo utilizara para su trabajo mediante un alquiler» [62].

Sin embargo, la propiedad se define como "el derecho de gozar y disponer de las cosas de manera absoluta" (Art. 544 du Código civil), no sabría estar, por consecuencia, al nivel de su definición misma, "temporal o definitiva", salvo finalmente, a no ser más.

Finalmente, la expresión de "esclavitud de los niños" es en nuestra opinión una expresión no pertinente, sobretodo porque es en sí misma contradictoria. En efecto, en el mismo nivel en que se ubica la OIT, es decir en el nivel de la definición, la más corriente, u "ordinaria" de la esclavitud, el carácter "absoluto", y entonces innegablemente definitivo, del goce del amo sobre su esclavo es ineludible. Ahora bien, si la infancia no es en sí misma más que un periodo transitorio en el ser humano, ¿qué recubre entonces la expresión de "esclavitud de niños"? Ya que la OIT no nos dice absolutamente nada sobre en lo que se convierten estos "niños esclavos" en su edad mayor. Quizá se confunden muy simplemente en esta realidad que la OIT designa con la expresión de “esclavitud moderna”? Expresión a la que hay entonces que agregar el calificativo de « adultos ».
La « esclavitud moderna » de los « adultos »

La diferencia entre esta forma de puesta al trabajo llamada "esclavitud moderna" y la esclavitud propiamente dicha, es radical, tanto desde el punto de vista teórico como desde el punto de vista empírico, o digamos más bien, desde el punto de vista histórico.

Desde el punto de vista teórico, en efecto, el mecanismo que lleva al adulto a la esclavitud es finalmente, siempre el mismo [63]. No se trata aquí, ni del (ojeador) "rabatteur" ni del "empleador" a la inversa del mecanismo que opera en la esclavitud, el de "capturar" a un hombre a la manera como se captura a una bestia salvaje, sino más bien de "captar" o incluso "cautivar" la atención, el espíritu o la inteligencia de este futuro trabajador, de retenerlo seduciéndolo, de buscar ganar a ese alguien por cualquier artificio y, para el caso, haciéndole fantasear un salario y condiciones de vida ampliamente aceptables con miras a la situación en la cual se encuentra. Haciendo esto, todo el mecanismo de la puesta al trabajo reposa en efecto, sobre, y acude a la personalidad misma de ese trabajador, jugando además con todas sus debilidades.

No hay que separar el sistema de reclutamiento a través de "gatos" en el Brasil, del de agencias de viaje en las Filipinas, o incluso del de los enganches en el Perú o los peshgi (nt. Dinero adelantado) en Pakistan. En el limite, la única diferencia entre todas estas formas de puesta al trabajo, es una diferencia no de naturaleza, sino de grado de credulidad sobre el cual juegan sucesivamente, primero el “ojeador”, y luego el “empleador", abusando así, invariablemente del trabajador [64].

Que de un lado, el salario no esté, a fin de cuentas, a la altura de las esperanzas del trabajador, y que no sea, además, nunca, claramente establecido, es justamente lo que constituye la fuerza del mecanismo; pero reciprocidad, hay siempre, así sea aquí más desigual que en otra parte. Este trabajador participa por consecuencia racionalmente en el trabajo, incluso si esta racionalidad se inscribe en la violencia. Que de otra parte, este trabajo aparece enseguida como forzado, dicho de otro modo, que el trabajador no puede "salirse de ahí", sea por el hecho del contrato moral que lo vincula al amo, sea a causa de la potencia militar de éste último, y que este trabajo sea entonces efectuado y vivido en condiciones particularmente degradantes para esta persona es innegable; pero la esclavitud no se sitúa en este nivel.

A nivel teórico entonces, la diferencia radical que existe entre lo que la OIT llama la “esclavitud moderna” y la esclavitud propiamente hablando, es la siguiente: mientras que en la esclavitud, el amo "absolutamente" no reconoce la personalidad del trabajador, esta forma de puesta al trabajo que la OIT nombra "esclavitud moderna" necesita ubicar este reconocimiento de la persona del trabajador, en el centro de la relación a fin que el sistema pueda alcanzar plenamente su objetivo, es decir, la puesta al trabajo de esta persona. Total, mientras que el amo no de importancia alguna a la personalidad del esclavo llamado "moderno" no puede hacer prestamos sino a una persona susceptible de reconocer ese préstamo como una deuda.

Desde el punto de vista histórico, ésta forma de puesta al trabajo sabría tanto menos confundirse con la esclavitud, sólo estas dos formas co-existieron la mayoría del tiempo. En efecto "la servidumbre por deudas" en la Antigüedad griega por ejemplo, tanto como el sistema de "voluntarios" en el Nuevo Mundo en la época moderna, y más particularmente en el Brasil, son sistemas contemporáneos de la esclavitud con la cual no sabrían por consiguiente confundirse.

En la Antigüedad, los hombres y mujeres sometidos a la "servidumbre por deudas" no pertenecen menos a la comunidad familiar y política en la cual son esclavizados y de la cual se derivan y, sus derechos, que no todos quedan suprimidos, se sitúan entre los derechos de los hombres libres y los derechos de los esclavos, de los que se distinguen por consiguiente, radicalmente [65]. En cuando a la época moderna, este sistema de puesta al trabajo es en todo punto idéntico de aquel de los "voluntarios", organizado por la mayoría de las naciones europeas con el fin de colonizar las Américas. El precio del viaje, que el colono no podía pagarse, constituía la deuda inicial que debía luego, “reembolsar” trabajando “gratuitamente” durante períodos más o menos largos según los sistemas. En efecto, como lo señala Celso Furtado, este sistema estaba constituido por una forma de servidumbre "que no tenía incluso, fecha límite fijada en el tiempo" [66] ; no podría, no obstante, confundirse con la esclavitud, con la cual co-existió durante cerca de tres siglos.

De otra parte, observemos que estos sistemas se ampliaron y se generalizaron luego de la abolición de la esclavitud, de la que no pueden, por consiguiente, aparecer como nacidos lógicamente [67]. Y es ahí donde se encuentra el segundo problema, a saber que, esta generalización de las relaciones de "favor", de "clientela" o de "paternalismo" es entonces hoy, uno de los rasgos más característicos de la puesta al trabajo en los países del Sur; sea por otra parte, en América Latina, en África o en Asia. Decir, como lo hacen P. Dockès y B. Rosier, tomando el ejemplo de Brasil, que "ni el acceso a la independencia, ni la abolición de la esclavitud en 1888, modificaron el carácter profundamente desigual de las estructuras agrarias, carácter que constituye la trama de la formación social brasilera" [68], es una cosa; pero decir que este "carácter profundamente desigual de las estructuras agrarias" no permitió abolir la esclavitud, y que ésta se perpetúa, o sea bajo una forma “modera”, es otra. De hecho, calificar este tipo de puesta al trabajo como "esclavitud moderna" no sería pertinente en cuanto a la realidad de los sistemas socio-económicos del tercer mundo.

Ya que, como vamos a verlo en lo sucesivo, la definición de la "esclavitud moderna" que la OIT acaba de adoptar, puede finalmente llegar a recubrir una realidad mucho más basta que aquella que nos invitaba inicialmente a descubrir, en su informe sobre el trabajo en el mundo, de 1993.

« Esclavitud moderna» y sector informal

En efecto, con respecto a la definición de esclavitud que da la OIT, una buena parte de las relaciones operantes en lo que la OIT misma calificó como "sector informal" es susceptible de describirse en términos de “esclavitud moderna", así como lo señala A. Morice, la relación no salarial es una relación compleja que reposa en "la ubicación (o persistencia) de todo un sistema de derecho y deberes personales entre los actores", entremezclando "clientelismo" y relaciones de "favor", en un fondo de "paternalismo" y de "alivio de las mujeres a los hombres y de los jóvenes a los viejos" [69].

Si en efecto, "la esclavitud, en el sentido ordinario del término", para recordar la definición que nos da de ella la OIT, "consiste en hacer trabajar a las gentes sin remunerarlas, es decir utilizando la fuerza, o bajo la cobertura de las tradiciones sociales o culturales", engloba una gran parte de lo que A. Morice y muchos otros autores, califican de no-asalariado. Comenzando por saber lo que la OIT entiende por "remuneración". No hay, en efecto, ni remuneración ni contrato de trabajo propiamente hablando en el no-asalariado, sino que se trata entonces "de un seudo-contrato donde el empleado está sujeto a una disponibilidad constante" [70], el empresario que toma al obrero para evitarle que esté "vagabundeando en la calle", el obrero que recibe como contrapartida irregularmente y según la bondad del hombre que lo emplea, en el mejor de los casos "la esperanza de un reconocimiento ulterior" [71], la mayoría del tiempo "regalos" (cigarrillos, vestidos, etc.) y "propinas" [72], a veces alimentación y alojamiento, todo según una racionalidad más o menos bien establecida, es decir, con el fin de mantener al trabajador en la dependencia financiera y sobretodo política. "El conjunto de este dispositivo", nos asegura Alain Morice, no es propiamente el ejemplo del artesanado senegalés en el que se inspira, "ni siquiera la micro-empresa africana ya que, se lo encuentra por todas partes" en lo que él llama "la economía doméstica" [73].

Si el "secreto del no salario", como nos lo demuestra A. Morice, se encuentra en el hecho que es concebido con el fin "de impedir la emergencia de tendencias individualistas" [74], es desde entonces vano reinterpretar este informe en el marco del individualismo metodológico, como tiende no obstante a hacerlo la OIT y Michel Bonnet, que se cuenta entre el número de sus expertos, en el caso de la puesta en servidumbre de un niño. Decir como lo hace este autor, que la servidumbre por deuda se da entre "dos adultos" que "están frente a frente" y que hacen un "intercambio" entre "una suma de dinero y la fuerza de trabajo de un niño" [75], es describir las relaciones en obra en la servidumbre por deuda a la luz del individualismo metodológico, en el cual dos adultos están efectivamente, cara a cara y hacen entonces un intercambio; si la sola diferencia entre el intercambio de moneda contra mercancía con la servidumbre por deuda es que el intercambio se hace con el trabajo de un niño a tiempo indefinido, la servidumbre por deuda está quizá, aún más cerca del contrato de trabajo que lo que el autor piensa. No obstante, es entonces porque él aplica una rejilla de análisis, la del individualismo metodológico, a una situación sin ninguna medida común con la sociedad occidental, que parece plausible y legítimo que la OIT hable de esclavitud.

Estado y « esclavitud moderna»

Tanto como Claude de Miras lo analizaba a propósito de la noción de "sector informal", la emergencia y el éxito de la “esclavitud moderna” provienen mucho más del hecho que ésta refleja una noción ideológica, más bien que un concepto analítico [76], noción que sirve según nosotros, para legitimar el proyecto económico liberal de desarrollo del tercer mundo construido por las instituciones internacionales. Esta legitimación impone en efecto, como toda legitimación, una doble exigencia: poner por delante los efectos positivos de una política tal, todo y excluyendo de su campo los efectos negativos. Como se sabe, desde el comienzo de los años 1990, estas instituciones claman las virtudes tanto económicas y sociales como políticas, de la informalidad [77] ; Pero “la postura en exergo de los "éxitos" de la economía informal» tiene, como lo señaló Bruno Lautier, consecuencias extremadamente ambiguas, ya que, "sacando argumento de los fracasos de la intervención estatal sobre la economía, estas instituciones llegan a recomendar a los Estados preconizar el no respeto de su propio derecho" [78]. Una política tal, produce "efectos devastadores" [79] : poniendo "en el centro de la reproducción social, la pareja corrupción-clientelismo", y multiplicando los fenómenos "destinados a engendrar el alivio" [80], esas políticas llegan finalmente, a ofrecer "un verdadero problema de soberanía del Estado", donde "la tolerancia, por razones tanto políticas como económicas, se extiende cada vez más a actividades delictuosas (contrabandos, narcotráfico)", "de regiones enteras" escapando "al control del Estado" [81], favoreciendo finalmente todas las formas degradantes de puesta al trabajo, como es el caso (y lo vimos más arriba) en ciertas regiones del Brasil y del Perú, formas de puesta al trabajo que la OIT se apresura enseguida a calificar como « esclavitud moderna».

Hoy en día, la mayor parte de las instituciones internacionales han "reconocido la existencia del problema de las consecuencias sociales” de las políticas liberales de “ajuste”, sin por lo tanto, como lo señaló B. Lautier, "volver a cuestionar la necesidad de esto" [82]. Esta doble exigencia que es, de una parte, promover el no-respeto del derecho estatal y de, otra parte, reconocer las consecuencias sociales de ello sin cuestionar la necesidad, ubica a quienes así preconizan una tal política ante un dilema aparentemente insoluble.

Es a este dilema que la noción de “esclavitud moderna”, utilizada por la OIT, cree aportar una respuesta. No se trata de situarse tanto a un nivel nacional de derecho social o económico, como a un nivel universal, el del Hombre, con “H” mayúscula. Se puede así animar la desreglamentación y el desempeño del Estado en lo económico y en lo social, a nombre de un sostén de la economía informal, todo y criticando los efectos devastadores, en términos de “absoluto” o de “universal”, tanto como se "escinde" la pobreza “en dos o tres, para delimitar una pobreza "absoluta" que es necesario suprimir de primeras” [83]. El resultado final de este subterfugio es cerrar estos dos discursos el uno sobre el otro, haciendo de la esclavitud la causa de la pobreza, e inversamente. Además, la OIT no falta allí cuando nos precisa que "la predominancia de niños esclavos corresponde principalmente a la existencia de sistemas sociales fundados en la explotación de la pobreza tales como la servidumbre por deudas" [84].

El subterfugio no es entonces completo mientras la referencia al Derecho sea aún demasiado aparente. En efecto, sabiendo que las relaciones de trabajo operantes en el “sector informal” pueden ser calificadas todas, de ilegales, según criterios propios de instituciones internacionales, las condiciones de trabajo juzgadas por éstas últimas como muy degradantes para el ser humano, no pueden serlo más en función de ese criterio del simple no-respeto a la ley, salvo contradecir sus encantamientos, a favor de ese no-respeto. Estas formas de puesta al trabajo no puede entonces definirse más como simplemente ilegales, deben serlo o sea doblemente, como en el caso, tan precisado por la OIT, de la “esclavitud” de "niños", o sea definirse sin referencia ninguna al Derecho. En el caso de la "esclavitud de niños", en efecto, la apelación de “esclavitud” parece tanto más legítima, cuando no solamente las condiciones de vida y de trabajo degradantes no respetan las condiciones que el derecho al trabajo impone, entre un asalariado adulto y su empleador, sino además, el trabajo en niños es desde todo punto de vista, él mismo, ilegal. Solamente allí, donde la OIT comete una vez más, según nuestra opinión, un error de análisis, es que por todas partes donde la esclavitud está desarrollada realmente y realmente ha tomado amplitud, sea en los famosos "tiempos antiguos" o en los más "modernos", jamás ha sido ilegal, ni doble, ni simplemente. A decir verdad, la única diferencia cierta entre propiamente hablando el esclavo y el trabajador informal de los países del Tercer Mundo sometidos a formas degradantes de puesta al trabajo, es que el primero posee, un verdadero estatuto jurídico mientras que es justamente el segundo quien no posee uno verdadero.

El problema no es tanto que no haya esclavitud verdadera sin Estado [85], sino que, como lo señala Bruno Lautier, para la economía liberal, "la forma de las relaciones de trabajo (el trabajo asalariado único tomado en consideración por la teoría económica) es contingente, y dada por la técnica (a través de las funciones de producción). El Estado no interviene, al menos no debe intervenir, en la puesta en forma de las relaciones de trabajo, si no, más allá, a través de la garantía de la ejecución de contratos (lo que implica, por supuesto, que la relación de puesta al trabajo sea vista como comercio)". No obstante, esta visión genera el callejón sin salida de un “"pecado original": la incapacidad de la teoría económica del asalariado para dar cuenta de la puesta al trabajo inicial, la imposición y la naturalización de una forma de trabajo particular de las relaciones de trabajo” [86]. En Francia, si las dos primeras tentativas democráticas abortaron inmediatamente, fue porque el Estado no se situaba justamente sino en un solo nivel de los Derechos del Hombre, sin tomar en cuenta la realidad económica y social de los "ciudadanos". Ahora bien, es por la reintegración de esta realidad a través de la "invención de lo social" [87], como la tercera fue finalmente la buena. Es quizá también en este sentido que se puede temer por los procesos de democratización actualmente en obra en el Tercer Mundo, que pasan, en numerosos países por "una suerte de exorcismo del Estado" [88].

No obstante, la noción de “esclavitud” es tanto más sutil aquí en cuanto desengancha radicalmente, las formas de puesta al trabajo que ella está considerada describir, de la referencia jurídica, lugar de la contradicción del proyecto capitalista liberal y de su concepción de Estado – proyecto del que no obstante se derivan -, reenviándolas finalmente, a un sistema económico y social que se inscribe como el negativo de este proyecto, la es esclavitud. Haciendo esto, se llega a adoptar una definición de esclavitud que, por ser muy general, llega de una parte, a casi confundirse con aquella misma del no respeto a los Derechos del Hombre, de los que, no obstante, en el origen, ella se ocupa, al menos en un pequeño artículo; y por otra parte, llega a ser tan grosera, que llega a englobar una gran parte de las relaciones de trabajo que operan en el Tercer Mundo.

La noción de “esclavitud moderna”, alcanza no obstante su objetivo allí donde separa definitivamente las consecuencias negativas (puertas abiertas a condiciones degradantes de puesta al trabajo), de sus causas (las recomendaciones hechas por las instituciones internacionales a los Estados de no respetar su propio derecho); pero haciendo esto, ocurre lo mismo que, tanto con “la abolición de la esclavitud” como con “ la erradicación de la pobreza”: como lo señalaba B. Lautier a propósito de la segunda, no pueden "dar sentido de otro modo que como slogan" [89].

Conclusión

Sacando de su sombrero la noción de “esclavitud moderna”, la OIT y los medios de comunicación consiguen esa triple proeza: primero, poner de manifiesto las condiciones en las cuales se efectúa el proceso de industrialización típicamente capitalista y las adaptaciones sociales que engendra en los países del Sur, como dependiendo de otro sistema de puesta al trabajo, para el caso, el esclavismo, o dicho de otro modo, como siendo no capitalista ; enseguida y por extensión, hacer aparecer el proceso de industrialización occidental mismo, el que fue efectuado por los obreros europeos en condiciones de trabajo igualmente deplorables y degradantes para el ser humano (el trabajo de los niños, ampliamente extendido en la época es una de las pruebas susceptible de estar, dentro de las más queridas para la OIT), como no siendo tampoco típicamente capitalista; finalmente, y no es la de menos, aplicando la expresión “esclavitud moderna” a una realidad distinta, el quitar su especificidad a la postura al trabajo de los Negros en el Nuevo continente entre los siglos XVI y XIX.

En el espíritu de la OIT y del mundo periodístico que lo repite, no quedan más que dos realidades económicas y sociales: de un lado, la del capitalismo, cuya visión se convierte desde entonces, en totalmente idílica, y del otro, la esclavitud que atrae hacia él toda la sangre y el sudor de los trabajadores de todas las épocas.

El subterfugio no es nuevo. Philippe Steiner había ya hecho notar que los economistas clásicos, molestos, cuando tenían que discurrir sobre las formas degradantes de la puesta al trabajo que les eran contemporáneas, preferían situar la esclavitud en la Antigüedad y clasificarla así, sistemáticamente, bajo un registro “histórico” [90]. Igualmente, Jean Bart, en un artículo reciente, también [91], nos confiaba que “el pensamiento de las Luces” remontaba “muy fácilmente el tiempo” pero que no atravesaba “el Atlántico”. Podríamos finalmente decir otro tanto hoy sobre el de la OIT y los diferentes Organismos internacionales, que aún actúan como tales, podemos aplicar esta fórmula sobre otros mares.

Como lo recordaba Bruno Lautier, «en 1972, la Oficina Internacional del Trabajo lanzaba sobre la marcha la expresión "sector informal”; cuatro años más tarde, la sustituía (...) por la de “sector no estructurado” » [92]. Parece que hoy en día, con la expresión “esclavitud moderna”, lanzada en 1993, la OIT finalmente hubiera reanudado con éxito comercial. Esta expresión es no obstante, impertinente cuando se trata de aprehender esta realidad que se refiere a las formas de puesta al trabajo en los países del Tercer Mundo. « Las palabras parece, no atienen importancia », deploraba Bruno Lautier; nosotros diremos hoy, para terminar con una de las numerosas buenas palabras de aquel con el que habíamos comenzado, que « a cosa inadvertida, el nombre de "por todas partes" conviene también como el de "en ninguna parte" » [93].

P.-S.

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Notas

[1] M.I. Finley, Esclavage antique et idéologie moderne , Editions de Minuit, Paris, 1981, p 91.

[2] « Para alacanzar al gran público, hay que acudir a los grandes medios de comunicación » (BIT, 1995, p 15).

[3] 1993 marca la fecha en la que la OIT lleva este tema a primer plano en el escenario internacional (cf. BIT, 1993). Luego, la prensa se apodera de éste, comenzando por el Acontecimiento del jueves que, en la semana del 9 al 15 de septiembre de 1993, luego del informa de la OIT y de muchos organismos mundiales, titulaba: « la esclavitud hoy». Recientemente, la Humanidad del domingo tanto como el mensual femenino de Marie-claire, no vacilan en denunciar el «escándalo de la esclavitud», a propósito del caso de la joven filipina de dieciséis años, Sarah Balabagan, y de muchos otros (L’humanité dimanche, n° 291). Como lo señala Michel Bonnet a propósito de « la lucha contra el trabajo en los niños», la lucha contra las formas contemporáneas de esclavitud también « se ha convertido en almena portadora para los medios de comunicación y, finalmente, un mercado lucrativo » (Bonnet, 96, p 4).

[4] M.I. Finley, Economie et société en Grèce ancienne, La Découverte, Paris, 1984, p 208.

[5] Cf. por ejemplo sobre este tema: Alessandro Stella, "L’esclavage en Andalousie à l’époque moderne", Annales E.S.C. , janvier-février 1992, n°1, Armand Colin, Paris, 1992, p 46.

[6] M.I. Finley, Op. Cit. , 1981, p 90.

[7] Pierre Vidal-Naquet, "Réflexions sur l’historiographie grecque de l’esclavage", dans J.-P. Vernant et P. Vidal-Naquet, Travail & esclavage en Grèce ancienne, Editions Complexe, Paris, 1988, p 98.

[8] E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes , Les Editions de Minuit, Paris, 1969.

[9] E. Benveniste, Idem , p. 355.

[10] E. Benveniste, Ibid., p. 355.

[11] Claude Meillassoux, Anthropologie de l’esclavage , PUF, Paris, 1986, p 68.

[12] Claude Meillassoux, Op. Cit. , p 69.

[13] Louis Althusser, Ecrits sur la psychanalyse, Stock / IMEC, Paris, 1993, pp. 85-87.

[14] Louis Althusser, Idem , p 89.

[15] Cf. C. Bormans, 1995, IIème Partie, Chapitre IV : "Anthropologie de l’esclavage".

[16] Moses I. Finley, Op. Cit., 1984 (ver la segunda parte y, en particular el capítulo 6 : "Entre l’esclavage et la liberté", pp. 172-194).

[17] Emile Benveniste, Op. Cit. (en particular el Libro I, sección III : "L’achat", pp. 123-147).

[18] Karl Polanyi, La grande transformation, Gallimard, Paris, 1983 (ver en particular: "La evolución del modelo de mercado", pp. 87-101); Emile Benveniste, Op. Cit. (en particular el capítulo 11 : "Un métier sans nom : le commerce", pp. 139-147).

[19] Expresión que tomamos de C. Palloix, De la socialisation, F. Maspéro, Paris, 1980.

[20] Serge Daget tenía perfecta razón al señalar que incluido allí el Nuevo Mundo, "una numerosa parte del efectivo de los cargamentos negros no estaba constituida por esclavos confirmados sino por personas francamente capturadas, actualmente, en estado de cautividad pero no en estado de esclavitud, al menos según la acepción jurídica occidental" y que, generalmente, ni siquiera las sociedades esclavistas venden, voluntariamente, sus esclavos "confirmados", "los cuales, de diferentes formas, participan de y en la sociedad entre la cual son esclavos" (S. Daget, La traite des Noirs , Ed. Ouest-France Université, Paris, 1990, p 19). Al respecto, el artículo 4 de la declaración universal de los Derechos del Hombre, al prohibir "la trata de esclavos", revela la ambigüedad teórica de su análisis, ambigüedad que no aparece en la Carta africana de los Derechos del Hombre y de los Pueblos, que prohíben entonces, la "trata de personas".

[21] Roland Survélor, "Eléments historiques pour une approche socio-culturelle", Les Temps Modernes, 39e année, Avril-Mai 1983, n° 441-442,pp. 2174-2176.

[22] Ver por ejemplo: la historia verídica, por él mimo, de Olaudah Equiano, Africano, esclavo en los Caribes, hombre libre, Editions Caribéennes, Paris, 1983 (en particular los capítulos 2 y 3). Ver igualmente Gaston-Martin, Nantes au XVIIIe siècle - L’ère des négriers - 1714-1774, Karthala, Paris, 1993 (en particular el capítulo IV: "De la captivité à l’esclavage", pp. 110-135).

[23] R. Survélor, Op. Cit., p 2182.

[24] R. Survélor, Op. Cit., p 2182.

[25] R. Survélor, Op. Cit., pp. 2178-2180.

[26] P. Bourdieu, Le sens pratique, Minuit, Paris, 1980, p 43.

[27] R. Survélor, Op. Cit., pp. 2181-2182.

[28] . Survélor, Ibid., pp. 2181-2182.

[29] BIT, 1993, p 1.

[30] BIT, 1993, p 1.

[31] BIT, 1993, p 1.

[32] BIT, 1993, p 13.

[33] BIT, 1993, p 13.

[34] BIT, 1993, p 15.

[35] BIT, 1993, p 15.

[36] BIT, 1993, p 15.

[37] BIT, 1993, p 15.

[38] BIT, 1995, p 7.

[39] BIT, 1993, p 20.

[40] BIT, 1995, pp. 7-8

[41] BIT, 1993, p 15.

[42] ]BIT, 1993, p 15.] para esta forma de puesta al trabajo.

En Brasil, "la OIT ha sido atrapada en muchas alegaciones que tienen en cuenta una "esclavitud blanca" - escravidade branca – de la que serían víctimas millares de trabajadores", con el objetivo de roturar y convertir en pastos millares de hectáreas de bosques" [[BIT, 1993, p 15.

[43] BIT, 1993, p 15. Para mayores precisiones sobre este tema, podemos referirnos a la obra de C. Geffray (1995), capítulo IV: « Les camps de travail de "l’esclavage blanc" », pp. 53-63. En efecto, los gatos que surcan los hoteles y rescatan (ganan el perdón) la deuda de los clientes que vivían allí a crédito desde hacía "dos o tres días", o "dos o tres semanas" (Geffray, 1995, p 57), según el caso.

[44] A la OIT precisamos que "la remuneración" de los buscones es la misma "función de muchos trabajadores que ellos reclutan" (BIT, 1993, p 16).

[45] BIT, 1993, p 16.

[46] BIT, 1993, p 16. "Bien entendido, nos precisa la OIT, los Haitianos en situación irregular en el país, pueden difícilmente denunciar".

[47] BIT, 1993, p 13.

[48] BIT, 1993, p 13.

[49] BIT, 1993, p 13.

[50] BIT, 1993, p 13.

[51] BIT, 1993, p 13.

[52] BIT, 1993, p 1.

[53] Finley, Op. Cit., 1984, p 171.

[54] M.I. Finley, Ibid. , 1981, p 111 et 112. Lejos de constituir una explicación histórica de la esclavitud, el hecho que en la guerra la persona del vencido pertenezca al vencedor, constituya mucho más una de las primeras justificaciones ideológicas de la esclavitud.

[55] Ver Y. Garlan, Guerre et économie en Grèce ancienne, Editions La Découverte, Paris, 1989, p 79, y en particular la sección 2 del capítulo 4 titulada "Combien d’anciens prisonniers de guerre parmi les esclaves ?", pp. 79-83.

[56] M.I. Finley, Idem , 1981, p 110 et 111.

[57] BIT, 1993, p 13.

[58] BIT, 1993, p 13.

[59] BIT, 1993, p 1.

[60] BIT, 1993, p 20.

[61] BIT, 1995, pp. 7-8.

[62] BIT, 1995, p 7.

[63] También por otra parte, que no se atrapa muyu bien el matiz que la OIT introduce entre la « esclavitud moderna», la "servidumbre por deudas" y el "trabajo forzado u obligatorio", si no es en sus relaciones con las esferas privada y pública, pero éstas está tan a menudo, tan estrechamente entremezcladas que esta distinción es poco pertinente.

[64] Aunque haya que precisar al respecto, que si "el odio así como el amor vuelven crédulo", como lo decía J.-J. Rousseau, el hambre puede cumplir ese rol, de maravilla.

[65] Ver por ejemplo M. I. Finley, Op. Cit., 1984, p 175 ; ou Y. Garlan, Op. Cit., "La servitude intra-communautaire", pp. 102-108.

[66] C. Furtado, La formation économique du Brésil - de l’époque coloniale aux temps modernes -, Mouton, Paris, 1971, p 109 et suiv.

[67] Cf. por ejemplo sobre este tema G. Mathias (1987) pour le Sud-Est brésilien, y A. Garcia (1989) pour le Nord-Est.

[68] Pierre Dockès y Bernard Rosier, 1988, pp. 277-278.

[69] Morice, 1987, pp. 48-49.

[70] Morice, 1987, pp. 54-55.

[71] Morice, 1987, p 58.

[72] Morice, 1987, p 66 et suiv.

[73] Morice, 1987, p 69.

[74] Morice, 1987, p 71.

[75] Bonnet, 1996, p 5.

[76] C. de Miras, « L’informel : un mode d’emploi », dans L’Etat et l’informel , L’Harmattan, Paris, 1991, pp. 105-115.

[77] Lautier, 1995, p 24.

[78] Lautier, 1994, p 112.

[79] Lautier, 1995, p 29.

[80] Lautier, 1995, pp. 29-30.

[81] Lautier, 1995, pp. 29-30.

[82] Lautier, 1991, p 264.

[83] Lautier, 1995, p 386.

[84] BIT, 1995, p 8.

[85] Sobre la correlación "Estado-esclavismo", ver P. Dockès, 1979 y C. Bormans, 1995, pp. 342-348.

[86] Lautier, 1991, p 32.

[87] Ver al respecto J. Donzelot, L’invention du social, Seuil, Paris, 1994.

[88] Lautier, 1995, p 23.

[89] Lautier, Op. Cit., 1995, p 385.

[90] Steiner, 1995, p 166.

[91] Bart, 1995, pp. 27-29.

[92] Lautier, 1991, p 11.

[93] J. Lacan, Télévision, Seuil, 1974, p 15.

fuente
traducción:
margarita mosquera zapata.
tel: 57+3168255369
psicoanálisis.
medellín, colombia.