“Yo creo” y “yo te creo”

José Luis CAON

jlcaon@terra.com.br

“YO CREO” quiere decir “yo no sé todavía”, o “sólo pienso que”, o todavía “podría ser que”. Esto es, cuando yo digo “yo creo”, aquello que yo digo puede ser la verdad. Pero, lo contrario también puede ser la verdad.

Entonces, cuando yo digo “yo creo”, estoy diciendo que todavía no sé. Y “yo creo” equivale a un no-saber. Cuando yo digo “yo creo”, estoy en una situación de sospecha, de desconfianza, todavía no es científico, ciencia cierta y segura.

Ahora, cuando yo digo “yo creo”, traduciendo fe cristiana o fe religiosa, entonces estoy diciendo que he aceptado aquello en que creo, como ciencia cierta y segura. No hay más sospecha o hipótesis. Afirmo seguro, apoyándome en una autoridad. Esa autoridad es mi avalista o mi garantiza. En el caso de la fe cristiana, ese avalista o garantiza es una autoridad muy especial, indiscutible y suprema, que se sitúa más allá de los horizontes de la razón humana.

La razón humana no es capaz de, por sí misma, alcanzar esa verdad en la cual el creyente cree.

La fe cristiana no es vivencia humana, esto es, la fe no es sensación, emoción o sentimiento, aunque esas resonancias afectivas puedan acompañar la fe de cristiano.

Cuando se compara la fe cristiana con el viento – el viento es cosa que la gente siente hasta en lo oscuro, sin poder verlo – se está [psicologizando] la fe. Pues, la fe como fe cristiana es fuerza, virtud [teologal], esto es gracia y don gratuitos. Dádiva como la luz del Sol. Por lo tanto, el teólogo de ocasión, carente de fe, acaba quedando carente también de psicología, pues hace mala psicología cuando sitúa la fe cristiana como un estado afectivo o sensible. Esa es la respuesta que, ahora por escrito, devuelvo a Firmino Antônio Caon, cuya participación animó significativos diálogos en febrero y abril de 2009.

La fe cristiana es confianza en Alguien, esto es, como confianza en Alguien es encuentro [intimísimo] con ese Alguien. Y es un apostar todas las fichas en ese Alguien, a pesar de los enigmas que ese Alguien ofrece. En esa situación, “yo creo en ti” equivale a decir “yo te amo”, importando poco las dificultades que yo encuentre para mantenerme en esa posición.

Ese tipo de fe sería un apasionamiento? Sabemos que un apasionamiento, sea de cualquier tipo, no es una deliberación o decisión de las ganas. Un apasionamiento acontece y nos coge por sorpresa. Entonces, sería la fe un apasionamiento que, es por un lado, es un motor de grandes acciones que elevan al creyente a trascenderse, puede, por otro lado, y no pocas veces, ser condición de desgracias y perdiciones? Pensemos en la persona que se apasiona por la persona errada y de esa forma, abraza un liderazgo canalla, o se envuelve con alguien que no la merece.

La fe cristiana es dádiva, regalo, don que es dado gratuitamente.

Es lógico que nadie puede regalarse a sí mismo, pues, en ese caso, antes de recibir lo presente, ese presentador ya estaría en la posesión del regalo! Regalo la gente recibe de otro y gratuitamente del otro. La vida, el nombre y tantas cosas recibimos de otro/s y de regalo. Esa situación nos pone en un tipo de deuda por nuestros orígenes, aunque nunca hayamos contraído esa deuda. Metafóricamente, decimos que esa deuda sería una deuda de gratitud, una deuda simbólica, esto es, ni económica, ni jurídica, ni moral. Pero, deuda ética.

Por lo tanto, existe una ética de la deuda que puede orientarnos a dar cuenta de la responsabilidad que tenemos por los dones que recibimos de nuestros antepasados, de la tradición y de los descubrimientos e inventos de los ciudadanos de nuestro tiempo. Recordemos Goethe que nos dice: “Ante la excelencia del otro, no existe otra salida si no el amor”, (o la envidia, o peor aún, el, ni-me-importa).

Si la fe cristiana es dádiva, regalo y don en qué ella se diferencia de un apasionamiento que nos acontece como dádiva, regalo, don, esto es, sin la deliberación y decisión de las ganas? Fe cristiana y apasionamientos acontecen. Pero, en que se diferencian?

En la clínica y en la investigación psicoanalítica, la pasión que subyuga el [psicoanalizante] es llamada de traspaso. El traspaso es un estado psíquico (inconsciente) a partir del cual el psicoanalizante vive, en la relación con lo psicoanalista, no aquello que lo psicoanalista es como persona y ciudadano (en el caso, un señor de 68 años, que es mi edad), sino aquello que el psicoanalizante supone inconscientemente ser lo psicoanalista. [Transferencialmente], lo psicoanalista viene a ser para el psicoanalizante, pues un padre el más bondadoso, pues un ogro el más detestable, pues cualquier ser fascinante merecedor de los más intensos amores, pues un ser repugnante merecedor de los más profundos odios.

Lo psicoanalista capaz de mantener el psicoanalizante confiado en los fulgores de los más fuertes amores o en los estertores de los más poderosos odios permite al psicoanalizante no sólo perder el miedo de las propias palabras, sino también poder soportar con los propios miedos provocados por los intensos amores y odios de que es capaz desde la cuna.

Para que eso ocurra, es necesario que lo psicoanalista se recuse a tomar parte en las pasiones amorosas y odiadoras del psicoanalizante. Es por ello que un psicoanálisis jamás puede acontecer entre amantes, familiares, parientes o amigos.

Sería la fe cristiana un traspaso, ya que no es ni deliberación ni decisión de las ganas, ya que es un acontecimiento y don que viene gratuitamente de Alguien? Definitivamente, no.

Un traspaso, como pasión, puede darse, el día a día, con los seres humanos, llevándolos a interacciones amorosas u odiadoras, desde simpatizar, quedar, [enamorar], irse a la cama, casar, etc., como antipatizar, despreciar, rechazar, etc.

En el traspaso de los tratamientos psicoanalíticos, las interacciones amorosas o odiadoras no se realizan en concreto entre psicoanalista y psicoanalizante, como personas o ciudadanos. Eso anularía la fuerza y el vigor del traspaso y consecuentemente estropearía el tratamiento del psicanalizante. Cuando Christiane Torlone psicoanalizante de Eduardo Mascarenhas, quedó envuelta amorosamente con el psicoanalista, psicoanalizante y psicoanalista se habían vuelto amantes y se acabó el tratamiento psicoanalítico de Christiane Torlone y la escucha psicoanalítica de Eduardo Mascarenhas.

Hipotéticamente, si Teresa de Ávila, novia perpetua de Jesús, se hubiese envuelto como Madalena de Magdala, que estuvo con él como hombre concreto e histórico, se hubieran realizado y consumado las nupcias? Realizadas y consumadas las nupcias, continuaría Teresa de Ávila siendo la novia perpetua de Jesús?

Sería entonces el tratamiento psicoanalítico de la misma naturaleza que una unión mística entre el alma amante y la divinidad? Definitivamente, no.

En la unión mística, el amante no recibe escucha o intervención proveniente de esa escucha que llevaría al amante a reanudar las propias palabras y a partir de ellas [resituar]-se en la vida.

En la unión mística, el amante recibe de sí propio aquello que él desea o teme atribuyéndole a otro. Y diferentemente del alucinado que oye voces, las propias voces que él mismo pronuncia, aunque las atribuya a otro, sin responsabilizarse por ellas, el místico las acoge y las [resitúa] en su relación con la divinidad.

El místico que no cuenta con dirección espiritual, el celebrado discernimiento de las almas o de los espíritus, que no es la confesión católica auricular de los pecados, corre el riesgo de perderse en esos sus amores.

Una dirección espiritual difiere de una dirección psicoanalítica de tratamientos. En la dirección espiritual, la relación del místico con la divinidad en acto es relatada a un tercero tras, en el relance, y no durante el acto. En los así llamados éxtasis u otros fenómenos místicos, como levitación, estigmatizado, etc., el director espiritual no tiene nada que hacer. Un psiquiatra vacilaría o no vacilaría en internar una persona que presentase semejantes señales? Serían conversiones histéricas, trastornos ficticios, etc.?

En la dirección psicoanalítica de tratamientos, la relación del psicoanalizante con las múltiples caras del presunto psicoanalista, sujeto-presunto-saber, son relatadas arriba de lance en el propio acto del tratamiento. Es por ello que tratamiento psicoanalítico sólo puede acontecer in [presencia], estando presentes psicoanalista y psicoanalizante. No hay psicoanálisis semi-presencial o aparte (por teléfono, por correo electrónico, por carta, etc.)

En traspaso, en la situación psicoanalítica de tratamiento, el psicoanalizante se sitúa entre las dos situaciones anteriores: la del alucinado y la del místico.

Oye las voces propias que él escucha sólo después de haberlas hablado, gracias a la escucha presencial del psicoanalista que, no estando muerto, se hace el muerto, esto es, no participante de los deseos y acontecimientos de la vida pasada, regalo y futura del psicoanalizante. Un difunto no participa de los cotilleos del velorio, porque es difunto como difunto no puede dirigir el velorio. Un psicoanalista no participa de los deseos y acontecimientos del psicoanalizante no porque el psicoanalista sea un difunto, sino porque se conduce como un difunto. Y solamente así puede dirigir el tratamiento psicoanalítico del psicoanalizante.

El traspaso, motor del tratamiento psicoanalítico, es un “yo creo”, pero, un “yo creo”, tanto en el sentido de “yo creo” como en el sentido de “yo te creo”. Esto es, como psicoanalizante “yo creo” en ello que yo presiento vagamente ser lo psicoanalista y “yo te creo”, cuando, en las palabras diese que vagamente presiento, oigo aquello que yo ya dije sin haberme oído y dado cuenta que lo dije.

Dio para verse que fe cristiana no es ni una pasión, ni un traspaso. Se parece a una pasión y un traspaso, por qué no es hecho de deliberación y decisión de la ganas.

Dentro y fuera del cristianismo, hay una función llamada de dirección espiritual de las almas o discernimiento de los espíritus curiosamente practicada tanto por mujeres como por hombres, inclusive dentro del cristianismo. Por lo que se sepa, la dirección espiritual es bien anterior a la confesión auricular de algunos cristianos. Me pregunto si el fracaso de la dirección espiritual no dio lugar a la aparición de la confesión auricular.

Mutatis mutandis, las psicoterapias, como las de los magnetizadores e hipnotizadores son muy anteriores a la dirección psicoanalítica de tratamientos. Ni me pregunto, pues doy como cierto que el fracaso de las psicoterapias de los magnetizadores y de los hipnólogos y de los psicólogos [janetistas], como muy temprano percibió la argucia y perspicacia del genio de Freud, dieron lugar para que apareciese y viniese para quedar la dirección psicoanalítica de tratamientos.

En el cristianismo y en el campo psi, hoy, encontramos, respectivamente más confesores que directores espirituales, más, psicoterapeutas que directores psicoanalíticos de tratamientos.

Sin embargo, el fracaso de las direcciones espirituales dio lugar a la aparición de la confesión auricular y el fracaso de las psicoterapias dio lugar a la aparición de la dirección psicoanalítica de tratamientos.

traducción utilizando los beneficios del instituto cervantes,

revisadas por mmz y Maria Cristina Fogaça

de ustedes,

Analizarte

qué nos pasa? quizá sea simple...!

Es de suma importancia para todos, lo que voy a contarles, tanto para los interesados por haber sido elegidos por el discurso analítico, como los que simplemente quieren leer y ya está, una y otra posición igualmente válida e importante para todos. Es de importancia lo que voy a contarles, máxime cuando extraigo el caso de un terapeuta profesional en hipnósis...!

Resulta que una joven en la treintena, va a consulta porque presenta sobrepeso desde su más tierna infancia.... cosa que, por supuesto, está afectando su salud...

Resulta que al nacer la niña, después de otros hijos en la familia (este dato es importante), su padre cae enfermo, requiere de ir entonces, regularmente, al hospital donde permanece recluido por largos períodos de tiempo.

A la niña nunca se le dice nada al respecto, ella simplemente vive las cosas de su entorno como las va captando y según sus crecientes posibilidades. Aunque siempre pregunta por su papá y por el por qué de sus constantes ausencias, sólo hacia sus 6 o 7 años, la madre le dice: "querida mía, tu papá tiene un "tumoeurs" y eso a partir de tu nacimiento".

Aquí hago un paréntesis, para insistir, por favor, en la importancia del uso del lenguaje, en su correctas pronunciación y sintaxis; la importancia de leer a los escritores quienes se especializan justamente, en el correcto uso del lenguaje. Y esta insistencia es para todos!!. Aprendamos a hablar correctamente. Les cuento que en mi región, la clasificación inconsciente de las gentes, no se hace como todos imaginamos, por raza, sexo, clase social, etc... estas son sólo caracteristicas en lo manifiesto, lo que está en juego es el uso del lenguaje. Es por el cómo habla la gente, que se sabe de qué comuna, o en cuál lugar de la ciudad reside, y hasta con quienes se relaciona.... y es el lenguaje lo que genera discriminaciones.

Hago entonces, un llamado de urgencia a las madres, para que aprendan a hablar lo más correctamente posible, pues ellas son las que transmiten el lenguaje, ellas son las que enseñan a hablar, no en vano se dice del idioma en que uno nace: "lengua materna".!

Por favor, es casi una súplica la que aquí hago. Para todos, incluyéndome, y más particularmente para las madres!!!!. Aunque, si bien, esto ayuda, no garantiza nada! Es decir, cada quién seguirá interpretando las situaciones como puede. Pero, sin este aprendizaje del lenguaje, es mucho peor aún.

Es de contarle, a las madres, que con la lengua ellas, transmiten también otras cosas....! sus miedos, sus fantasmas, sus pensamientos absurdos, y hasta sus maneras de gozar (sean adecuadas o no). Todo esto lo transmiten a sus hijos, y con ellos, otro tipo de vida les estan creando. Los padres en general, cuando a sus hijos no les va tan bien como se esperaba, se preguntan, pero... y por qué, si mi hijo estudió en el mejor colegio y en la mejor universidad, por qué entonces....! qué nos pasó?, qué nos pasa?. Y resulta que en el origen está, el goce (mortífero), tanto del padre como de la madre, el síntoma de éstos que se transmite en lo que se dice y en lo que no; en un simple gesto, que aunque nada significa ya es lenguaje y el pequeñín le da su significación, ¡la que puede...!

Resulta que el término correctamente pronunciado hubiera sido "tumeur" = tumor. que también, la pequeñita, hubiera podido interpretar a su antojo, tu-mère, tu-mere, tu mort, etc... Pero, por esas cosas de lo inconsciente, la madre dijo, y la niña entendió, "tu-moeurs" moeurs = costumbres, tu-costumbr-es. Entre líneas se lee además, igualmente, "mort" = muerte, tu-mort, tu-muerte... Como quien dice, el padre entonces, a partir del nacimiento de la niña, agarra la costumbre de morirse.... Ausencia, viaje, muerte. De modo que la niña trae aparejada consigo, en su imaginario, la muerte.

De otra parte, la madre, a partir igualmente del nacimiento de la niña, y debido a la enfermedad de su marido, pero más que a esto, a sus propias dificultades psiquicas, humanas siempre, siempre humanas, se dijo: "y si mi marido se muere, cómo voy yo a criar a mis hijos, de qué los voy a alimentar"?. Y agarra, avisorando la imaginaria futura hambruna, la costumbre de comer y comer y comer, mecanismo inconsciente que diría, algo así como: "morir de hambre...., no", una defensa, propia de lo humano....! si recordamos la historia de los tiempos, y más aún en países donde las cuatro estaciones son tan rudamente manifiestas, donde se acostumbraba el guardar alimentos para el invierno, de ahí sale justamente, toda la sabiduría humana en lo que a conservas se refiere...., en la historia de las gentes, está la programación de "conservar" para "no morir de hambre", luego. Esto se transmite en el lenguaje, está en el discurso familiar. De ahí viene también, en nuestro medio al menos, eje cafetero, viejo antioquia, el ahorrar para los tiempos dificiles. O en nuestras tierras, "el nido de la garza", expresión campesina con la que se dice, del lugar donde se guarda para los tiempos dificiles, los ahorros. Resulta que las garzas ponen huevos en lugares casi imposibles de descubrir, los campesinos van caminando por el campo y "de pronto" se encuentran alguno de estos preciados tesoros y ... en fin, siempre les son útiles. En tiempos de dificultades tenían en tal región por costumbre, recorrer caminos, a la espera de encontrar..... los tesoros de la garza. De ahi, resulta que, el lugar donde se ahorra, escondido donde nadie pueda encontrarlo, ni el mismo dueño, tuviera por mote "el nido de la garza", que además, se parece a lo inconsciente....!, ¿no? allí donde se guardan las cosas mas preciadas de las que no se quiere saber, justamente, y las programaciones entonces, que habrán de jugar su papel en la vida diaria, y a través del lenguaje...., cuando no se sabe qué hacer. Es lo mismo que la frase de nuestro barbajacob, "cuando menos se piensa, salta la lievre".

Bien, y para retomar el tema del caso que nos ocupa, en psicoanálisis lacaniano, en lugar de conservar proponemos, conversar y hasta con-versar.... eh!.

La niña, en el momento en que escucha el "tu-moeurs" con todo el sentido que ella logra en ese momento darle, resignifica (da significado) todos sus momentos de cuestionamiento previos, y los ordena al modo como puede, en ese instante.

Agarra de tal ordenamiento y resignificación, el síntoma materno de comer y comer para no morir de hambre, pues igual y como espejo de la madre, lee... "si él se muere con qué vamos a comer?". Pero y, agarra por debajo de este síntoma manifiesto; el de la bulimia, otro síntoma que dice de su conflicto psiquico, a saber: repite realmente el síntoma del padre, el tener por costumbre, morir....

Es interesante aquí entender, que el padre real, no tenía por costumbre morir, estaba enfermo, pero la palabra que la niña escucha de su madre, "tu-moeurs", hace que la niña se invente un padre imaginario, cuyo sintoma es, el de "tu-moerus" y lea ahí "por tu culpa él tiene la costumbre de morir".

Recuérdense los términos que se reúnen en tumor, tu costumbre, tu muerte. La costumbre de la niña es entonces, la muerte, ella genera en los otros, el morir. Y el padre ha tomado esa costumbre, por su causa. De mayor, la joven no sostiene ninguna pareja a su lado por temor a que le pase igual que al padre. El encuentro fantasmático que hace en el amor, son parejas que desean morir, o estar mal, y se acojen justo allí, donde se supone van a encontrar lo propio. Las calamidades del amor... cuando la elección se hace de manera fantasmática.

La niña, toma la costumbre de morir, con todo el sentido que esto pueda tener, se identifica con el síntoma del padre lo cual dice no sólo del conflicto, aún no resuelto, con su propia identidad sexual, "ser como la madre, ser como el padre" sino también, de la forma de pago imaginaria, de la deuda que se tiene frente a quienes nos ha permitido vivir y, hace entonces, lo propio. Al entender de tal modo las palabras de la madre, según sus propias posibilidades de ese momento en la infancia, se hace tanto al síntoma de la madre como al del padre. Es hija, de este modo, imaginario si bien, ¿no?

Externamente entonces, repite el pensamiento, fantasma de la madre, quedarse sin qué comer, pero en lo profundo, es del padre quien repite la “costumbre de morir” que unido al síntoma materno sería, “costumbre de morir de hambre...” y, por mecanismo de defensa tomar la costumbre de comer y comer, para no morir de hambre. Etc.

Obviamente, en cada caso en esta misma situación, el sujeto de lo inconsciente, hace como puede, otros tomarán otro objeto a, distinto al oral, y éste análisis que hoy presentamos aquí, a manera simplemente de práctica, sería sólo un ejemplo del cómo trabaja lo inconsciente. No es una receta entonces, no podría serlo, cada uno tiene su historia, su lenguaje, sus transmisiones, así como cada uno su propia huella digital. Estes es un simple y burdo ejemplo, de esa lógica lógica que nos preexiste y que nos supera a todos.

Lo interesante de este sutil análisis además, es que la escucha del significante "tumoeurs", surge en alguien que trabaja en hipnósis y que nada tiene que ver con el psicoanálisis lacaniano....!

Si bien, yo agregué de mi parte el resto del análisis, la profundidad a la que se llegaría respecto de la identidad sexual en vías de constituirse en la pequeña por ese entonces, la relación con el padre imaginario, el real, y el simbólico del que se esperaría su anudamiento en un tratamiento psicoanalítico lacaniano, el punto de congelamiento en que por el drama de la situación queda el sujeto bloqueado, -- es decir el sujeto de lo inconsciente queda, en ese punto fijado...., congelado, y la relación de la secuela que en la niña queda de los síntomas paterno y materno, como modo de su anudarse en tanto que hija, "ser hija", de algún modo a la familia que la acogió y dio a luz...!--, el pago de la deuda a la manera de lo imaginario, etc...; Es muy importante para todos, que este tipo de encuentros, de escucha del significante, resulten justamente en alguien que no trabaja en las cosas de lo inconsciente a la manera lacaniana, pues, el encuentro, no hace sino confirmar el hallazgo de Lacan; el inconsciente estructurado como un lenguaje, y la no relación sexual, -- dado que, la confusión de la pequeña está justamente, en que la identidad sexual se constituye, se construye, por así decirlo, en aras de las costumbres a veces, y siguiendo el análisis que hoy presentamos, mortíferas, en nuestras sociedades--, el objeto a.

Seguramente si escucháramos a la persona que presenta este caso, tanto a su terapeuta, como al sujeto mismo, hallaríamos más y más acontecimientos lógicos que nos ayudarían a entendernos, a saber qué nos pasa.... y a confirmar aspectos teóricos o a pregutarnos por otros que nuestra teoría, en la que hayamos trabajado, no contempla.

Es de importancia, como lo notamos hoy, para este respondernos entonces, a la pregunta sobre el qué nos sucede, qué nos pasa, por qué esto y por qué lo otro, dejar de segregarnos y de separarnos los de las distintas disciplinas, como si pudieramos contagiarnos de los otros discursos, y aprender entonces, a escucharnos!, ¡cuánto aprenderíamos los unos de los otros.....!

El terapeuta en hipnósis del que escuché este caso, quedó tan sorprendido como yo, de encontrarse él, y sin saberlo, siendo lacaniano.....! y yo, pues tan sorprendida como él de que alguien que no se identifica como lacaniano escuchara el significante.....!

voilà.... mis respetos y mis agradecimientos por estas confidencias.

espero que a todos nos sirva....

tenemos que escucharnos unos a otros y dejar los partidismos por favor!....

Una pregunta que surgía en la conversación y entre líneas es, ¿qué tiene que ver el padre imaginario, y su constitución digamos, con el padre espiritual (dios, o como se le llame a esta fuente)?, es decir, y conversando con el amigo hipnólogo, cuya creencia es del orden de lo espiritual, tenía otras explicaciones diferentes a las mías, respecto del caso. Allí donde con Lacan, explicamos, deuda simbólica, padre simbólico, etc, ellos ponen conflicto con el padre espiritual, algo así como el no acercarse a su sí mismo creador, a su angel guardian, a su espíritu guía, a su esencia..., digamos a los dones con los que desde esa perspectiva espiritualista, habría encarnado esta vez... el alma. El tema es complejo para nosotros... asi como nuestro entender es complejo para los espiritualistas. Pero, hemos de escucharnos un día... a fin de conciliar hipótesis y descubrir resonancias y consonancias tanto en un lado como en el otro. Pues creo que todos llegamos al mismo punto, aunque por caminos diferentes: El encuentro de cada uno consigo mismo y el uso adecuado de sus potencialidades.... Mi respuesta por el momento es, para esta pregunta que leo así..., habiendo estado lo espiritual por siempre en el lenguaje del ser humano, el alejamiento de todo lo que a ésto corresponde, deja como secuela la invención del padre imaginario?, o este padre igualmente, y a pesar de lo espiritual, se daría...?

Creo que sí, igualmente se daría, este padre imaginario, o lo imaginario en sí, es inherente a lo humano, como la hipotesis de trabajo para el científico. En el discurso espiritualista, lo imaginario es peor aún... pero... tiempo nos falta para entender más acerca de lo humano. Finalmente, lo que llevamos hasta el momento, todos, si bien, es importante, es nada respecto de lo que nos falta....! por saber, por aprender, por descubrir...! por entender, digamos que la manera en que hoy analizamos es mítica respecto de lo que aún está por descubrirse. Qué diría un humano del 2500, al leer este ensayo, esta práctica?. Quizá sigamos por entonces en las mismas, pero también quiza dijese....

Precioso documento, trabajaban bastante.....! pero.... aún no habían descubierto el oxígeno....! ni .....!

:-)

de ustedes,

Raros psicólogos argentinos: excepcionalidad de la cultura, tratamiento de la sicut palea.

Raros psicólogos argentinos:

excepcionalidad de la cultura,

tratamiento de la sicut palea.

el autor en página 12, me convoca con sus preguntas, pues también yo me las he propuesto y respondido con algunas hipótesis...

EL TANGO.

El tango en la argentina, ha sido, para decirlo ràpidamente, un modo subjetivo de tratar lo real, lo real del goce mortífero. El tango tiene su propio lenguaje, su propia articulación, y canta una queja, un lamento que denuncia un saber sobre lo real: la corrupción de un sistema económico por todos fundado en el planeta tierra.

Con aires de bandoneon se canta a la sexualidad y a la muerte, significantes del psicoanálisis.

Estaba entonces, el nido ya hecho, perfecto, para avanzar en un saber para el que el argentino ya estaba hecho.

¡Urra! porque sin saberlo impidieron la entrada de las psicologías "científicas", los humanos no somos ratas, aunque a veces (tal vez demasiadas) hagan de ladrones.

En mi ciudad, también el psicoanálisis cundio, así como cunde el pánico ante el silencio de los analistas, otras vías quizá llevaron a los paisas, a la excepcionalidad de acceder a un discurso de alta alcurnia, es decir, lacaniano... al que sólo pocos han arrivado en el mundo! (aun así, somos muchos)... Quizá la poesía y la literatura, quizá el canto y el humor del paisa fueron los terrenos y también la rebeldía (histórica) ante la usurpación del poder del pueblo por el de las pandillas de polític(a)os corruptos y sus efectos en la ciudad, ciudad que por naturaleza es de las flores y de la industria que crece como aquellas.

lo real del goce nefásto.

Sólo puedo decir desde la idea que surge ante el horror del saber, es como si hubiera una red energética (perdonen la comparación, pues sería topológica si tuviera las palabras para decirlo), que cubre todos los rincones del departamento, por una empresa no llamada EPM, ni MPM, sino MBP: madres al borde del pánico.

El lenguaje materno es por todos conocido, de generación en degeneración y si no... ¿por qué, tola y maruja, quienes con humor denuncian lo absurdo del discurso materno, incluso en sus investiduras masculinas hablando con la cabeza (cubierta por un manto) como madres?.

Son las frases que los niños aún escuchan, y que de generación en degeneración, todos (casi sin excepción) han escuchado de sus madres, las que circulan como ley superyoica y absurda, en las cabezas cubiertas con mantos de palabras hechas de violencia. Esas frases circulan, se repiten, insisten en esa red energética con la que nos topamos todos (casi sin excepción) en cualquier rincon de la tierra paisa. Tal que, lo intimo (del juicio crítico superyoico y mortífero habilitado en la infancia) se hace extimo en el lenguaje de todos (casi sin excepción), confirmando el absurdo.

Es el lenguaje de la cultura de la violencia y la muerte. Es el lenguaje, mejor dicho el mal uso del lenguaje, uso del lenguaje para la muerte, lo que sustenta, lo que subyace a todo sintoma de sufrimiento del que padece el pueblo paisa.

TRATAMIENTO.

El paisa no obstante, ha hecho como tola y maruja de lo cual son ejemplo, un tratamiento de lo real (del goce nefásto) por lo simbólico del humor. Ya decía Freud.... HUMOR, HUMOR, y a su querida Martha, le decía, alegría, alegría, alegría, significante que está en su nombre además. El paisa también ha accedido al tratamiento psicoanalítico, al discurso que se escucha ya, en muchas regiones del departamento.

Ese tratamiento por lo simbólico fórmula ésta que el psicoanálisis nos provee, es el tratamiendo por el humor, y es semejante al tratamiento por lo simbólico de la articulación musical que hizo el argentino de ese real.

A esto accedimos los paisas además, pues aquí llegaron los buenos aires psicoanalíticos con bandoneon lacaniano, para darnos su aporte, argentinos y colombianos que estudiaron en francia y se analizaron con la mejor raigambre.... De unos y otros vienen nombres a mi mente... Diego Luis Cordon, Oscar Muñíz, Ramiro Ramírez.... entre muchisimos otros.... Así mismo teníamos nosotros camino recorrido por locos como el de envigado, Fernando Gonzalez con su extensa obra literaria, y hasta nuestro Barba Jacob.... quien dice "cuando menos se piensa.... salta la lievre", qué no es acaso esa frase.... esa lievre... lo inconsciente en pleno?.

Por eso en medellin también se estila el y se destila psicoanálisis....

Ojalá, y mucho más aún, crezca tal destilería sustituyendo otras menos honerosas, tal que, esa red energética de las MBP, se cubra de palabras siempre nuevas, y de acertijos y descifrados, siempre humanos, articulados a la creación artística, psicoanalítica... que protege la vida.

Para concluir, es el tratamiento de lo real por lo simbólico lo que el científico querría si no se creyera sujeto poseedor de la verdad, es lo que el psicoanalista produce en ese lugar que le es muy suyo, el del acto analítico y es desde el que, podemos escribir intentando la imposible escritura de la no relación sexual, para, como decía Lacan, "No se lo puede escuchar sino bajo beneficio de inventario : o sea dejar en suspenso la imaginación que ahí es corte, y poner en contribución lo simbólico y lo real que aquí lo imaginario anuda (es por lo que no se lo puede dejar caer) e intentar, a partir de ellos, que cuando menos hicieron sus pruebas en el saber, aumentar los recursos gracias a esta molesta relación, se llegaría a pasar sin ella para hacer el amor más digno que la abundancia de habladuría, que constituye en este día –sicut palea, decía el St Thomas al final de su vida de monje. Encuéntrame un analista de esta talla, que ramificaría el truco en otra cosa que en el órganon esbozado."

dibujos en

Margarita MOSQUERA

psicoanalista lacaniana
Psicopedagogía, Psicología, Psicología Clínica y Psicoanálisis
http://analiz-arte.blogspot.com/

http://cartelm.blogspot.com/

Tel consultorio: 57/3168255369

Medellín Colombia.

sintoma, saber, ética en psicoanálisis: reflexiones.

"Los síntomas neuróticos tienen entonces su sentido, como las operaciones fallidas y los sueños, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las personas que los exhiben. Ahora querría acercarles esa importante intelección mediante algunos ejemplos. Que siempre y en todos los casos sea así, sólo puedo aseverarlo, no demostrarlo. Quien se busque por sí mismo experiencias, se convencerá de ello. Pero, por ciertos motivos, no tomaré estos ejemplos de la histeria, sino de otra neurosis, asombrosa en extremo, que en el fondo le es muy próxima y sobre la cual tengo que decirles algunas palabras introductorias. Esta, la llamada neurosis obsesiva, no es tan popular como la histeria, de todos conocida; no es, si se me permite expresarme así, tan estridente; se porta más como un asunto privado del enfermo, renuncia casi por completo a manifestarse en el cuerpo y crea todos sus síntomas en el ámbito del alma. La neurosis obsesiva y la histeria son las formas de contracción de neurosis sobre cuyo estudio comenzó a construirse el psicoanálisis, y en cuyo tratamiento nuestra terapia festeja también sus triunfos. Pero la neurosis obsesiva, que no presenta ese enigmático salto desde lo anímico a lo corporal, se nos ha hecho en verdad, por el empeño psicoanalítico, más trasparente y familiar que la histeria, y hemos advertido que manifiesta de manera más resplandeciente ciertos caracteres extremos de las neurosis." Sigmund FREUD, 17ª conferencia de introducción al psicoanálisis.

Es interesante, leer aquí en Freud, cómo, la contracción de neurosis que es finalmente una posición respecto del saber no sabido en cuanto que se hace de él un síntoma como fenómeno de palabra no pronunciada, leer cómo el síntoma, se expresa en todos de diversa manera; en la histeria en el cuerpo, en la obsesión en el alma. Digamos para adentrarnos más aún en esta lógica, que en suma el síntoma, el analizable, es un pensamiento hecho acto de una palabra no pronunciada, la palabra es acto. La palabra en el acto de no pronunciación se expresa como fallida, sintomática, etc., y allí, en esa expresión de palabra fallida, subyace una lógica no

obstante, una que reune en sí, diversos términos: sujeto, objeto a, Otro, otro y un significante que vendría en su lugar a desanudar el fantasma que subyace a la repetición que hace síntoma.

Quizá lo antes dicho quede más dificil que leer a Freud, cierto?. ok. hubo una noticia hoy en el figaro, en la que se relata y analiza, cómo un eminente profesor de la Universidad de Harvard, negro, especialisat en historia afro-americana, que volvía de China, se encontró bloqueado en el descansillo que da a su bellisima casa en Cambridge, porque la llave patinaba en la cerradura. Decidió este señor forzar la puerta solicitándole ayuda a su chofer de taxi, pero.... una anciana pide a su vecina llamar a la policía, temiendo algún robo.

Es la chispa que atiza el fuego... a medias sofocado por la presidencia de un negro al país más poderoso del planeta. Ser negro digamos, es un fantasma, como cualquiera otros tantos que con el deber ser nos hemos impuesto, ser pobre, ser mujer, ser inteligente, ser avispado, ser.... etc. Si hubiese sido un blanco quien estuviese a las puertas de su casa, tratando impotentemente de abrir sus anheladas puertas luego de un viaje seguramente fatigoso, ¿hubiera sido por la

ancianita acusado?, ¿habría parecido ser un ladrón?, o fue por.... "tener la piel con mayor cantidad de protección antisolar" cosa distinta de "ser negro" ¡atención!, que el profesor se creyó "Ser -tratado como- negro?" creencia ante la que reaccionó de tal modo que, el policía sin mayor protección antisolar, preso de la misma ilusión que el profesor y la anciana, es decir, enganchado en el desencuentro fantasmático, lo acusa de turbar el orden público, llevándolo a la permanencia policiaria. Tenemos el fantasma y los términos a-a' del grafo Z de Lacan. Claramente explicado, ¿cierto?.

A la noticia del figaro de hoy, se anexa, la cosa política, es decir, aquellos que están sofocados por la decisión de la mayoría de llevar a uno que tiene mayor antisolar en la piel que otros, a presidir el mayor poder (segun lo que se entiende general y bizarramente por poder) del planeta.

y con la cosa política, podemos retornar a nuestro texto de Freud, las neurosis se contraen, por una cierta posición respecto del saber no sabido. El neurótico hace síntoma, de lo que el perverso deniega y de lo que el psicótico delira. Son las tres posibilidades respecto del saber, hacer síntoma para no reconocerlo, desmentirlo, o forcluirlo. Estos tres son los mecanismos, negación, denegación o forclusión, ante un saber del que nada quiere saberse y que implica de manera irrevocable, la sexualidad, es decir, la posición, la identidad sexual del sujeto, y la muerte. De esto nada queremos saber los humanos, aunque lo sepamos dado que a diario lo vivimos.... es lo real.

Esto, de lo que nada quiere el humano, saber, saber humano, como es del orden de lo Real, es decir, digamos lo que digamos del cometa Haley, éste sigue su curso, como es del orden de lo Real este saber, también como el cometa sigue su curso, e insiste en hacerse saber: este es el síntoma, síntoma caracterizado en las neurosis como nos lo decía Freud, más arriba, y en la perversión y las psicosis como lo acabamos de mencionar.

La cuestión con el saber, es de una naturaleza tal, que para seguir con nuestra noticia de hoy, digamos, lo privado se torna público pero, ni así queremos de ello anoticiarnos. Y es que, de las curas analíticas, lo mas privado es aquello justamente que nos es más familiar, y de lo cual, nada queremos saber. De las curas analíticas, lo dificil es justamente, este punto, allí donde de Eso, nada queremos saber.

En un texto sobre ética, de la ELM, hay un párrafo que nos explica esto de lo hemlich en lo unhemlich y su relación con la ética.

"Porque lo íntimo no pondría ningún conflicto para una ética [1] si no le fuera consubstancial desdoblarse en exterioridad. Lo heimlisch siempre unheimlich. Lo extraño inquieta entonces por las afinidades que despierta en la vacuola de vacío que cerca al ser de cadauno. Hay entonces "extimidad" de la inquietante extrañeza. Cosa oscura de la que parece padecer el ser humano." Escuela, textos de fundación, 1997. Para una ética. Jean Paul Gilson.

Freud nos enseña sobre éstos términos como sigue:

" La palabra alemana «unheimlich» es, evidentemente, lo opuesto de «heimlich» («íntimo»}, «heimisch» {«doméstico»}, «vertraut» {«familiar»}; y puede inferirse que es algo terrorífico justamente porque no es consabido {bekannt} ni familiar. Desde luego, no todo lo nuevo y no familiar es terrorífico; el nexo no es susceptible de inversión. Sólo puede decirse que lo novedoso se vuelve fácilmente terrorífico y ominoso; algo de lo novedoso es ominoso, pero no todo. A lo nuevo y no familiar tiene que agregarse algo que lo vuelva ominoso." FREUD, Sigmund, lo ominoso. 1919. Ed. amorrourto, vol 17.

Y esta cosa oscura de la que parece padecer el ser humano, se asemeja al Tabú, sí, el mismo, el de los primitivos con sus dioses y sus palabras aún no creadas para decirlo, sí.... el mismo, allí donde.... otros fantasmas emergen.... "de pronto se me pega....", la pobreza, la negritud, la idiotés, lo femenino, etc..., cosas que todos llevamos dentro y que emergen en cualquier instante, en el menos pensado porque no todo lo sabemos, no podemos todo saberlo, hay miles de términos, palabras, dichos, aún no dichos y más aún, aun no creados para decir de Eso que nos hace vivientes.....

Discriminación racial, o ¿ acaso... problemas más profundos, eminentemente e irrevocablemente humanos, de los que nada queremos saber para que el "Otro" que no existe, no sepa lo que yo sé de mi, y que no me gusta?

Y para no dejarlos sin el resto de la noticia, el Sr Presidente Obama, hace lo que puede en medio de su prudencia, invita a estos dos ciudadanos de su república, a la Casa Blanca a departir con unas cervezas de por medio, y a anegar las dificultades que esa pequeña chispa no hizo sino aumentar la hoguera en la que se cuecen los fantamas, irrevocablemente humanos.

Curiosamente nada se le ha preguntado a la ancianita..... ¿qué representará para los susodichos querellantes?.

Margarita MOSQUERA
Psicopedagogía, Psicología, Psicología Clínica y Psicoanálisis
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